2024年4月10日靈命日糧讀經註釋

rbc

【賽四十二5】「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：」

   〔呂振中譯〕「那創造諸天，展開穹蒼，將地和地所出的都鋪開，賜氣息給地上萬族之民，又賜靈性給行於地上的人的神永恆主他這麼說：」

   〔原文字義〕「創造」造；「諸天」天、穹蒼；「鋪張」伸出、伸展、延長；「神」上帝、神明、能力、力量；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「神耶和華」神上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「氣息」靈；「地」邦國、疆界；「賜」給；「人」眾人、百姓、人民、軍兵、國家。

   〔文意註解〕「創造諸天，鋪張穹蒼……一併鋪開，賜氣息……又賜靈性」造天地萬物的主耶和華神，在說話托付祂的僕人。此處使用了五個動詞：「創造」諸天；「鋪張」穹蒼；一併「鋪開」；「賜氣息」給地上的眾人；「又賜靈性」給行在其上之人；這五個動詞都是以分詞形式，在希伯來文是描述行動的主人，原文Ha El Adonai，The True God，這位神，把生命賞賜給我們。

         5~9節，認識神及祂的托付： (1)6~7節，祂更具體的職責；(2)8~9節，祂的職任更證明神的無可比擬。

         5~7節，聖約的中保列國之光。

         5節，生命來自造物主神的賜予。著重於認識發出呼召的神。

   〔話中之光〕(一)這裏講神與祂被造萬有之間的緊密關係。認識神，需要會意以賽亞用5個分詞的用心，要人深入思想領會：耶和華是真神，就是向摩西啓示的那位造物主(出三14~15)。

【賽四十二6】「“我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保(“中保”原文作“約”)，作外邦人的光，」

   〔呂振中譯〕「『我永恆主憑着義氣召了你，我拉你的手，守護着你；我使你向萬族之民做立約證，做列國之光，」

   〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「召」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「攙扶」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢；「手」邊、力量、權勢；「保守」謹守、遵守、保護、封鎖；「眾民」百姓、人民、軍兵、國家；「中保」約；「邦」邦國、人民。

   〔文意註解〕「我耶和華憑公義召你」從發出呼召者的身份，進而宣布呼召的方式、意圖和使命：(1)對呼召的肯定，因為是主「我耶和華」發出呼召的，強調呼召者至高的身份；(2)「憑公義召你」神本於自已公義的屬性呼召祂僕人；(3)這僕人並非獨自完成使命，祂有神密切同在，神「必攙扶」祂的手，保守祂。「我……召你，必攙扶你的手，保守你，使你作」全部四次行動都是第一人稱代名詞「我」。說明：(1)祂是神賜下給萬民的中保(約的代表)；(2)祂所要參與行做的一切，都是神的工作。

        「眾民」超出以色列：1)根據5節上下文指人類；(2)若指以色列，必須有定冠詞，這沒有是泛指的；(3)「眾民」同行平行於「列國」。然而，聖約的百姓在後文，四十九5~8有令人信服的理由，表明所寫的這位僕人是對著以色列雅各家負有使命。尤其6節以復興雅各開頭，接著作為列國之光，可以說明是漸進式，先雅各家，再進到列國。四十~四十一章也是如此，先召雅各家辯論，再臨到列國(四十27；四十一1~6)。

         6~8節，神藉祂僕人拯救百姓，做眾民的約和列國之光，榮耀歸真神。

         6~7節，這位義僕的使命是，按神憑公義召祂，拯救以色列和世人脫離神學上的黑暗和捆綁。他們被綑綁，是以自己為偶像來崇拜，將自身投入黑暗。

         6節，神憑公義召祂，必扶持保守祂做眾民的中保，萬邦之光。

   〔話中之光〕(一)認識神召祂僕人要完成的使命和目的：召祂做眾民聖約的中保，做列邦之光，宣教是傳神要解放窮人。首先有摩西帶領出埃及，離開為奴之家(6~7節)。

         (二)神憑自己的公義呼召，並非偶然，而是有正確真理的依據，而定的時間、地點、意圖(6節；四十一2；四十五13；五十九4)。

【賽四十二7】「開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」

   〔呂振中譯〕「去開瞎子的眼，去領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」

   〔原文字義〕「瞎子」眼瞎的；「眼」眼睛，泉水，外觀；「被囚的」囚犯、被擄的人；「出」出去、出來、向前；「牢獄」監禁、關押監牢、土牢、地牢；「坐」居住、坐、停留。

   〔文意註解〕「開瞎子的眼」得看見；「領被囚的出牢獄」得釋放；「領坐黑暗的出監牢」得見光明。引領受壓的心靈得解脫；實際的政治和種族受欺壓者得解放，如坐牢幾十年的南非首任黑人總統曼德拉。神是無助貧困者的神，不只在字面上與有錢閃光比，而是不信的靈性耳聾眼瞎、亡國被擄無助、信仰迷失的群羊、坐在黑暗中死蔭之地的人(九2；太四16)。「牢獄」並非被擄，而是指監禁靈性罪惡黑暗的轄制。

         7節，神藉著義僕開瞎眼，領被囚的出牢房，在黑暗囚禁中得見光明。

   〔話中之光〕(一)世界非人所造，人卻自以為是、自高自傲。雖然人不源於自我，卻想自我解釋事物本源。雖人非自存，卻想自我解釋萬物結局，進入邏輯循環不知何來何往，誇耀自我想掌控通天，建巴別塔，傳揚己名(創十一2~9)。

         (二)墮落世界環境中，人選擇現實自我，作為自我反射的鏡子，將自身投入黑暗。人被自我崇拜的神學捆綁。偶像神明是人自我反射被造和人手鑄造。人崇拜自我反射，就落入魔鬼的靈性黑暗深淵，在罪惡的轄制中(羅一18~32)。

         (三)自有永有的神藉祂僕人，包括以色列和眾先知，藉神啓示自己的真光照進黑暗牢獄。唯靠基督的光返照，才能出黑暗入光明。就是前兩章上下文內容(四十~四十一；六十一3)。

         (四)正如耶穌用以賽亞書所宣告的：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，  報告神悅納人的禧年。對會堂裏定睛看著祂的人，耶穌說：「今天這經應驗在你們耳中了」(路四17~21)。

         (五)至關重要的是世界之光藉著聖約的中保基督而來。這約是神與被稱為祂僕人的百姓所立，為要傳向世界。神憑聖約宣示自己聖潔公義的本性。儘管這百姓無可救藥地不斷背約，神一直信實守約。藉此宣告永約的連續性(五十四10；五十五3~10；出卅三19)。

         (六)義僕彌賽亞擔當眾罰施恩拯救。永約之愛不斷絕、有盼望，因祂賜新心新靈、藉聖靈能力的內化，百姓可以遵守新約(五十三；五十九21；耶卅一31~34；結十六60；卅六26~27；卅七26)。

         (七)列國也被召來加入新約，聖約的中保列國之光要恩澤萬邦萬民。主差施洗約翰預備道路，立約使者、眾民所仰慕的基督就要來到(二3；五十六3~4；六十1~3；瑪三1)。

【賽四十二8】「我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」

   〔呂振中譯〕「我耶和華，這是我的名；我的榮耀、我不給予別的神，我受的稱讚、我不給雕刻的像。」

   〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「名」名字；「假神」別的，別的神；「稱讚」讚美。

   〔文意註解〕「我是耶和華，這是我的名」耶和華是獨一真神的名，從開頭給了摩西，立下西乃山之約，就守約施慈愛，直到永遠。這是第一首僕人之歌(1~9節)要讀懂最後兩節，必須先讀懂前面兩章，是在講「我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像」。神的榮耀在於，唯獨神有能力做出偶像和製造偶像者無能為力做的事：(1)唯有祂創造宇宙超越宇宙；(2)創造歷史超越歷史，唯有祂能解釋歷史進程；(3)唯有祂能使歷史走向祂預定結局；(4)並且能預告世人祂將如此行，要做新事(9節)。祂是誰？祂獨有的名與祂獨有的榮耀相連，彰顯祂的屬性是唯一創造主真神，獨一的救主，祂的榮耀不給假神。

         8~9節，強調神獨有的榮耀，不歸假神偶像。因祂先前已成就大事，並預言未來新事。

         8節，神的名獨享尊貴榮耀，假神偶像空虛無緣。

   〔話中之光〕(一)耶和華以色列先祖亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。這就是神的紀念，直到萬代。除祂以外，不可有別神(出三15；廿3)。

         (二)律法書的一切話，是叫人敬畏耶和華我們神可榮可畏的名。歌頌祂名的榮耀，用讚美的言語彰顯祂的榮耀！使人知道，唯獨名為耶和華的，是全地以上的至高者(申廿八58；詩六十六2；八十三18)。

         (三)耶和華神是獨一無二至聖者，聖潔的神是以色列的聖者和救主。唯有耶和華，除祂以外沒有救主。祂的榮光充滿全地(廿四23；四十三3，11；六十一1~3；六十六19)。

         (四)神為自己名的緣故獨行奇事和新事，必能拯救百姓脫離罪的轄制綑綁。必不將祂的榮耀歸給假神(9節；四十八11；結卅六)。

【賽四十二9】「看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。”」

   〔呂振中譯〕「先前預言過的事麼，看哪，已實現了，新的事呢，我現在宣告出來；事情未發生，我先說給你們聽了。』」

   〔原文字義〕「先前的」首先的；「成就」來、進入、臨到、發生；「新事」新的；「說明」告訴、宣布、聲明、通知；「發」冒出、生長；「以先」以前；「聽」聽從、說明、使…聽。

   〔文意註解〕「看哪」突出「先前的事已經成就」和「將新事說明」；結束這段辯論，含這第一首《僕人之歌》。這段總體背景是神與眾假神和拜偶像者的爭論(四十一1~四十二8)。焦點就在於挑戰假神：指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事……事的結局，或者把將來的事，在「未發以先」，就說給我們聽(9節；四十一22，26)。神要做新事。做何新事？祂要救贖，帶領以色列百姓經歷神的新恩典。「你們」是與先知同時代的以色列民。「先前的事」字面上指猶大將被擄至巴比倫。「新事」指波斯王居魯士古列將要幫助猶大餘民歸回。

         9節，神已成就先前的事，現在預言新事，在未發生之先。

   〔話中之光〕(一)神提醒百姓記住：祂預言居魯士即塞魯士古列到來，證明祂是歷史和萬有的主宰。神能預言新事，在未發生之先。

         (二)唯獨神能做新事。以色列因為神能拯救而有希望，世界要認識神，也要有希望(10~17節)。

         (三)神不是任百姓自生自滅。祂要擔當祂百姓的過犯，將他們轉化還原為當初創造的式様，可以與神同在相交(五十三10~11；弗二11~21)。

         (四)與世俗為友，就是與神為敵。因罪而成為罪的奴隸；因信從基督，心靈釋放得自由。今世聖徒也會像以色列民留戀埃及、貪戀世俗、對天恩淺嘗輒止，迷糊不辨真假，迷信假道(出十四11~12；十六2~3；十七2~3；加五1；來六4)。