2024年4月7日靈命日糧讀經註釋

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【詩一百零七篇題註】

         在聖歌的架構裏，詩人以呼籲人來讚美作開始(1~3節)，以描述神的看顧作結束(33~43節)，當中用了四幅文字圖畫來描畫出以色列民從被擄得釋放的情景(4~32節)：處於困境的旅行者被引導到一個城市(4~9節)；在牢獄中的囚犯得釋放(10~16節)；患病的人恢復健康(17~22節)；以及航海者被安全地送往目的地(23~32節)。當中每一幅圖畫都包含一個困難(4，5，10，12，17，18，23，27節)、一個禱告(6上，13上，19上，28上)、神的看顧(6下，7，13下，14，19下，20，28下~30)和讚美(8，9，15，16，21，22，31，32節)。留意在1、8、15、21、31、43節多次提到神的“慈愛”(堅定的、約中的愛；參看何二19的腳註)。――《詩篇雷氏研讀本》

         這是一首感恩的讚美詩，勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。寫作的背景為以色列人獲釋回歸故國(3節)，親灸到神的仁慈和憐憫，救他們脫離了生命中遭遇到的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失(4~9節)，身陷黑暗的冤獄中(10~16節)，罹重病臨近死亡(17~22節)，和漂流茫茫大海上(23~32節)。詩人感恩之心油然而生，先是感謝，接著發為讚美。全詩結構謹嚴：1，引言，邀請會眾稱謝神(1~3節)，然後有四段(4~32節)每段都以兩句隔開的副歌作結(6，8節；13，15節；19，21節；28，31節)，由前述四種獲得拯救的“贖民”講述所遇的患難，如何因禱告，得慶生還，因此獻上感謝。接上以兩段近乎智慧詩的訓誨，述說神如何化災禍為祝福(33~38節)，使困苦窮乏的人得到保護和眷顧(39~42節)。最後勗勉會眾，紀念神的慈愛，和引言相呼應。――《啟導本詩篇註釋》

         這是一篇團體的感恩詩：本篇記述四類人向神發出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、獻感謝四方面的描述。――《串珠聖經註釋》

         讚美神的根據。以讚美謝恩詩占主流的卷五與以悲歎為主的卷一、二不同，充滿歡喜。本詩背景是以色列從被擄之地巴比倫歸回的重大歷史事件。詩人再次回顧神拯救百姓的慈愛，呼召百姓讚美神。可分為以下三個部分：①序論，督促人讚美神(1~3節)；②正文，讚美神的具體原因(4~32節)；③結論，正直、智慧人當讚美神的正義、主權(33~43節)。 ――《聖經精讀本》

         詩篇第五卷從一百零七篇開始，一直到一百五十篇，與摩西五經第五卷申命記相對應，述說神的律法，大多數是不署名的。包含兩組大衛的詩(一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇)，六篇「哈利路詩篇」(Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇)，十五篇「上行之詩」(一百二十至一百三十四篇)和五篇「哈利路亞詩篇」(Hallelujah Psalms，一百四十六至一百五十篇)。──《聖經綜合解讀》

         本篇是一首感恩的讚美詩，背景是以色列人獲釋回歸故國。以色列人被亞述、巴比倫擄走，分散四方，現在回歸故國(2~3節)。今天，每一個重生得救的人也是被神救贖的「贖民」(2節)，從全地被神招聚來。──《聖經綜合解讀》

         4~32節是用四個畫面來描繪「贖民」的光景，從四個角度來描述神的救贖，每一段的模式都是受苦、哀求(6、13、19、29節)、拯救(6、13、19、29節)和讚美(8、15、21、31節)：

1.迷途中蒙神引導(4~9節)；

2.被囚中蒙神釋放(10~16節)；

3.重病中蒙神醫治(17~22節)；

4.風浪中蒙神搭救(23~32節)。──《聖經綜合解讀》

         ◎第五卷包含兩組大衛詩歌 108 到 110 與 138 到 145 ，十五篇上行之詩120 到 134 ，最後五篇 146 到 150 是哈利路亞詩。另外猶太傳統也將113 到 118 視為一組逾越節時使用的「埃及讚美詩」。

         ◎這一首詩雖然被當成是第五卷的開頭，但與 105 106 的題材類似，都是由歷史中看到神的作為，因此感謝神。

         ◎「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們」。是每一段重複出現的副歌 107：6，13，19，28 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

序言——這是《詩篇》第五部分的第一首(見本冊注釋第626頁)，在文學上屬詩歌藝術的顛峰之作。其結構獨特，顯然是為了啟應吟唱。每一段均成對稱。先描寫災難，再呼籲幫助，接著就是馬上的答覆，再呼籲感謝，並說明呼籲的理由。雙重的副歌，稍經變動，具有明顯的效果(見第6~9，13~16，19~22，28~32節)。本詩的前言(第1~3節)邀請贖民稱頌神，然後詩人用四個段落表達四個觀點。

第一段(第4~9節)討論神看顧曠野的漂流者。第二段(第10~16節)指出神是被囚之人的解放者。第三段(第17~22節)稱神為偉大的醫治者。第四段(第23~32節)說神是大海的統治者。在這裡，文學結構發生了變化。第33~42節敘述臨到義人的福氣和臨到惡人的詛咒。詩歌最後呼籲智慧者思考上述事實，以便更好地理解神的慈愛。── SDA聖經注釋

【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」

         「善」(1節)可譯為「好的」(創一4)，指完全、光明、可喜的。神的創造是「好的」(創一)，神向著人的旨意也是「好的」。──《聖經綜合解讀》

         「慈愛」(1節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇六次提到神的「慈愛」(1、8、15、21、31、43節)，強調被擄回歸的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6；民十四18)。──《聖經綜合解讀》

         ●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悅的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你們要稱謝耶和華。呼籲全人類同聲感謝耶和華。這是人類回報神慈愛的最低本分。讚美是甚得神喜悅的。我們應當經常發出感恩的歌聲。

　　善(tob)。善良是神的偉大品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。

　　慈愛(chesed)。“神的愛”(見詩36篇補充注釋)。詩人顯然意識到神的良善和慈愛不斷地伴隨著他(見詩23：6注釋)。在人生的一切考驗中，如果認識神偉大的胸懷，充滿著對人類的慈愛和憐憫，就能得到很大的安慰。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七1~3】引言：詩人邀請選民讚頌和感謝神。――《串珠聖經註釋》

         這個起頭的呼召，言明本詩的背景是：以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視一百零五~一百零七篇為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養(一百零五篇)、忍耐與管教(一百零六篇)，以及最後再度得著她(一百零七篇)。克巴確克指出，三首詩皆以地一字相連，將神的應許(一百零五44)、刑罰(一百零六27)與拯救(一百零七3)，具體呈現出來。──《丁道爾聖經註釋》

         ◎這一段被放在第五卷的開頭，似乎就是要回應第四卷結尾的懇求106：47 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」

         「贖民」：特指下文提到的四類人。――《串珠聖經註釋》

         耶和華的贖民： 指從巴比倫俘虜生活獲得解放的人(賽51：11；耶31：11)，屬靈意義指從罪惡世界得到救拔的人。 ――《聖經精讀本》

         ●「贖民」：SH 1350，「贖回」、「做近親當做的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　人類因為犯罪而把自己賣給了仇敵。但上天為贖回他們，已支付了無限的代價。全世界的贖民都有充分的理由說神本為善，祂的慈愛永遠長存。我們應當經常述說基督為我們所做的事。隨著我們的述說，我們對祂的愛就會加深。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七2~3】“贖民”、“救贖”都指遭患難獲拯救。“從各地”：以民被亞述、巴比倫諸王擄走，四散各方(看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章)，現在回歸故園。――《啟導本詩篇註釋》

【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」

         從東、從西、從南、從北： 以色列百姓被強制從故鄉擄到各地，他們相隔何等遙遠。神將他們召聚在一起，回到故鄉。 ――《聖經精讀本》

         ●從「南」從北：SH 3220，「海」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　救贖的信息要傳到地球上一切黑暗的角落。各國，各族，各方，各民都將有人帶著感恩的心回應(見太24：14；啟14：6~12)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」

         「可住的城邑」：就是有人居住、可讓旅客覓得飲食的市鎮。――《串珠聖經註釋》

         曝曬的太陽、折磨人的乾渴、一望無際的曠野荒地，可以說是背負罪之重軛之人共同面臨的障礙。然而，較之更令人焦急、難過的是，沒有盼望和平安。相反，盼望新耶路撒冷的永恆安寧與福樂，卻能勝過現實中的所有苦難(彼前1：3)。 ――《聖經精讀本》

         ◎以色列的南方就是曠野，以色列人出埃及也經過曠野的環境。因此以色列人非常熟悉在曠野迷路、飢渴交迫的狀況。此處用曠野的環境來描述困境，用找到城市、解決飢渴來描述神的恩典。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　原來指以色列子女。我們也是客旅，在世上沒有永久的城邑。但是我們是在無限智慧的神引導之下。祂將率領我們行走正道，並最後帶我們進入天城(見來11：10)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七4~9】迷路的旅客：他們在曠野迷路，山窮水盡十分危險；他們祈求，耶和華就俯聽，搭救他們。――《串珠聖經註釋》

         在大部分現代譯本中，以下四段的開頭都類似(「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等)，如此，就似乎在談四種不同之人的遭遇。但這並不正確，其實這四幕景象，可能是以四種不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脫離的可悲光景，但這種譯法使人看不出此種可能性。事實上，所有罪人的光景都與此類似，所以本篇可直接拿來應用，不必透過以色列的眼睛。

　　迷失、飢餓、乾渴、疲乏，都是比喻的話，主耶穌亦曾提到，並且提供祂自己作道路、靈糧、活水，與賜安息者。本段的這一幕，把救恩的這幾方面結合在一起，又以可居住的城邑為其冠冕：若沒有這個高潮，無論就那一種含義而言，拯救便比急救好不了多少。新約常論到這點：參，如：以弗所書二22以下：希伯來書十二22以下；啟示錄二十一，二十二章。──《丁道爾聖經註釋》

         當人偏行己路的時候，神就任憑他們「在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑」(4節)，等到他們「又饑又渴，心裡發昏」(5節)的時候，才會向神求告，順服神帶領的道路(7節)，體會「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」(太五6)。──《聖經綜合解讀》

         4~9節是第一幅畫面：迷途中蒙神帶領。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七4~32】四類蒙恩的人。――《串珠聖經註釋》

【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」

         心裡： 表明痛苦已滲入內心深處。 ――《聖經精讀本》

         ●「心裡」 107：5，9 ：SH 5315，「生命」、「自我」。

         ●「發昏」：SH 5848，「昏厥」、「暈倒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　生動地描寫他們的困境。他們因為遭遇不幸而絕望了。贖民卻不會這樣。神希望祂的子民快樂。對於聲稱信靠祂的人來說，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」

         ●「苦難」：SH 6862，「困境」、「困苦」。

         ●「禍患」：SH 4691，「困境」、「困苦」、「壓力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這句副歌貫穿於整首詩歌(第13，19，28節)。百姓在苦難中求告那能夠幫助他們的神。他們在危險之中開始祈禱(見士3：9注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七6~8】每一類人述說完神恩後都用這副歌。――《啟導本詩篇註釋》

         第6、8節是本詩重複四次的副歌。神使用「苦難」(6節)來教導人，讓人透過「禍患」(6節)來學習敬畏和順服神的話語。神領我們進入「苦難」，也領我們出離「禍患」(28節)，在這一進一出之間，我們的生命被更新了，與神的關係也被改變了，轉而因著神信守聖約的不變的「慈愛」而讚美祂。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」

         “行走直路”指途中平安無風險，無攔阻，走在康莊大道上。“可居住的城邑”指有人煙可以安置的地方(參拉二70及注)。――《啟導本詩篇註釋》

         「直路」：通到有人居住之城邑的捷徑。――《串珠聖經註釋》

         直路： 亦可稱為“不認識的道”(賽42：16)、“當行的路”(賽48：17)、“平安的路”(路1：79)。 ――《聖經精讀本》

　　直路。“正確的路”或“平坦的路”。正確的路是直的。犯罪的路是彎曲的。直路是通往我們永久之家的最佳捷徑。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」

         耶和華的慈愛： 具有永遠(108：4；賽54：8)、豐盛 (尼9：17；珥2：13；拿4：2)、公正(路6：35；來5：2)等屬性。神的慈愛還能延續生命(哀3：22，23)、督促悔改(珥2：13)、赦免罪過(彌7：18)，帶著使人得救(多3：5)的驚人能力與祝福。 ――《聖經精讀本》

　　詩人在這裡發出充滿激情的呼籲，號召所有的人和他一起讚美救贖主。當我們回顧神把我們從罪的奴役中解救出來的時候，如果我們不一起讚美並感謝那為我們行了如此奇妙大事的神，我們就肯定是忘恩負義的人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」

         神不僅領我們進入他的國度，而且在旅途中不斷提供身體之糧(創1：29；伯36：31)及靈魂之糧(賽55：2；結34：14；約6：51；林前10：3，4)。 ――《聖經精讀本》

         ●心裡「渴慕」：SH 8264，「來回走動」、「渴望」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　即使在曠野之中，以色列人的需求也得到了滿足。神從磐石中向他們供水，從天上為他們供糧。這位神依然活著。祂必滿足一切饑渴慕義的人(太5：6)，決不會讓任何人空手回去。 ――《SDA聖經注釋》