2024年3月30日靈命日糧讀經註釋

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【賽五十三4】「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」

〔呂振中譯〕「其實呢、我們的憂患是他擔當了，我們的痛苦他背負了；我們呢、卻以為他是被痛擊，被神擊打，而受苦楚的。」

   〔原文字義〕「誠然」的確、真的；「擔當」舉起、背負、承擔；「憂患」生病、；；「背負」承擔；「憂傷」痛苦、；「以為」想、視為；「責罰」；「神」神明；「擊打」觸及、打、擊殺；「苦待」使受苦、使低微。

   〔文意註解〕「他誠然擔當我們的憂患」：義僕擔當了我們的憂患，忍受諸般苦楚傷痛。上節剛說祂憔悴枯槁、無佳形美容。現在說祂如此悲慘，這一切竟然都是為代替我們的過犯受罰。

         「誠然」：值得注意，祂的確是為我們代罪受罰。這裏提到祂與「我們」的對比，表示肯定，也是比較之意(四十九4b)。

         「背負我們的痛苦」：卻是為我們的罪！犯罪的是我們；相反地，受罰受苦的卻是無罪的祂！代罪的聖潔羔羊，反被人看不起，藐視，蔑視，棄絕，真不可思議！

         「我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」：我們竟誤會祂，誤解神的意思。被赦免的罪人反倒把祂當作敵人，反對祂，不要祂，寧可要釋放殺人犯。

         「受苦待了」：祂被加倍地苦待了，因外貌不張揚，被人瞧不起而厭棄。以為祂當受責罰，當被神擊打。這些大大加重祂冤屈的苦楚。哪知祂受苦，是因我們犯罪，為我們背負罪責受罰。

          僕人軟弱病痛反被輕看，使人覺得不值得轉臉看祂。哪知正是祂代替我們的軟弱疾病。太令人震驚，無法相信：僕人無罪受罰，而犯罪的是我們，決不是無罪無辜的祂。不可思議，誰能理解！連先知也在連連嘆息：有誰能信呢？

         「擔當」和「背負」的用語，提供我們一些揣摩的空間。這是利未記獻祭用語，用動物的血，殺牲畜代替人的罪。不只是代替祭司，更是代替民眾，為民眾犯罪獻祭代贖(利五1，17；十17；十六22；十七16；廿19；民九13；十四34)。照樣，義僕是為百姓背負重擔，儘管並不公平，祂不是先知與百姓同受苦難，不像以賽亞、耶利米、以西結。唯獨祂是救贖主，為百姓代罪贖罪，背負他們到底(四十六4，7；哀五7)。人做不到這些，人擔負不了罪責，且自顧不暇，無力承擔、無能背負甚麽。

         「受責罰」和「苦待」令人想起罹患大麻風，離群索居。突發瘟疫，或因故受災擊打、不幸死傷(創十二7；撒上六9)。這是隱喻百姓看見僕人苦況納悶，到底是祂犯罪，還是百姓當受罰，因耶穌傳道所到之處，一直減除病患身心痛苦。到底是怎麼了？諸般苦難都集中到祂一人身上。百思不得一解啊！

         4~6節，義僕的身受諸苦，為世人代罪受罰， 做贖罪祭。

         4節，義僕擔當我們的憂患痛苦，我們卻以為祂被神擊打苦待。

   〔話中之光〕(一)但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸於阿撒瀉勒(利十六10)。這是要應驗先知以賽亞的話說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病(太八17)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。

         (二)猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子 (約十九7) 。因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說祂的愁苦(詩六十九26)。萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。

         (三)耶穌帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去客西馬尼園禱告，就憂愁起來，極其難過(太廿六37)。世人哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治(5~6，11~12節)。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通(10節)。祂為我們的罪做了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪(約壹二2)。

         (四)基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的(加三13)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來二24)。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。

【賽五十三5】「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」

〔呂振中譯〕「哪知道是他為了我們的過犯而被刺透，為了我們的罪孽而被壓傷；那加於他身上的刑罰使我們得了安康；因他受的鞭傷、我們纔得醫治。」

   〔原文字義〕「過犯」背叛；「受害」被刺；「壓傷」壓碎；「刑罰」管教、教導、訓誨；「鞭傷」傷口；「醫治」治療。

〔文意註解〕「哪知他為我們的過犯受害」：再次在獨立代名詞「他」之前，出現「哪知」，強調祂與我們的對比。我們原以為祂為自己的過犯和罪孽，而被神懲罰；哪知祂是無罪的，才能作為聖潔羔羊，為世人的罪獻祭代贖，挽回神的忿怒。

         「為我們的過犯受害」：為我們的過犯被害受死。

         「被刺透」：兵丁用長槍，扎入釘在十架上耶穌的肋旁，血流如注。

         「受害」：被刺透流血而死，其意象從疾病轉為更深重的受傷害，涉及死亡(廿二2；五十一9；六十六16；詩六十九26)。

         「為我們的罪孽壓傷」：「壓傷」壓碎，成為碎片粉末塵土，徹底摧毀(十九10；伯廿二9；耶四十四10；詩九十3)。類似「受害」、「壓傷」這類用詞在希伯來文嚴肅深刻程度，遠重於中英文，直接表達暴力死刑。這些詞的希伯來文原意，表明公義的神嚴肅對待人類過犯罪孽。人類良心彎曲詭詐，對罪滿不在乎、輕描淡寫、死不悔改、頂嘴強辯。聖潔的神毫不容忍罪，決不以有罪當作無罪。人類正相反，隨己欲自定善惡標準。

         4~5節，隱喻與書卷開篇一樣(一5~6)，描述以色列如病入膏肓，渾身上下疾病傷損，不查驗也不包紮，諱疾忌醫。神不要假冒偽善的宗教禮儀程序(一10~15)。其實，只要按神規定的正直公義的道德良心，敬虔度日(一16~20)。但是，這也不能消除疾患，洗滌傷口，舊衣服縫補新布，不解決舊賬，必須有無罪的義僕，犧牲為代罪羔羊，贖罪償還罪債，才能一筆勾銷(四3)。

         5節，祂為我們代罪受害，祂受刑罰我們得平安，祂受鞭傷我們得醫治。

〔話中之光〕(一)你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話。因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂(申十一2)。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了(六7)。主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的「污穢洗去」，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，以色列餘民錄在生命冊上的，才可稱聖免難(四3)。

         (二)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。耶穌雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來五8；九28)。

         (三)耶和華我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我(詩卅2)。鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹(箴廿30)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二24~25)。

      (四)主對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。主看見謙卑人所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰(五十七18)。

         (五)萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(但九24)。

         (六)正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價(太廿28)。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義(羅三24~26)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。(四25；五6~10，15~21)。保羅當日所領受和傳給我們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義 (林前十五3，21~22)。

         (七)要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨己，當做馨香的供物和祭物獻於神(弗五2)。不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖(來九12~15；十10~14)。

         (八)耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通(10節)。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟(創三15)。

         (九)在基督裡都要復活。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活(林前十五21~22)。

【賽五十三6】「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」

〔呂振中譯〕「我們都如同羊、走迷了途，各人偏向自行的路；永恆主卻使我們眾人的罪孽罪罰都集歸在他身上。」

   〔原文字義〕「都」俱各、各人、全部、整個；「走迷」走迷路；「偏行」轉離、走離；「路」道路、行為、方向、方法；「歸在」碰觸、降災、乞求、遭遇、相遇、抵達。

   〔文意註解〕「我們都如羊走迷」：這是明喻，不是隱喻。羊的特性有二：(1)單純，一門心思吃草，不想後果。不認路，沒方向，跟著走。(2)易受驚嚇，易受草吸引，自己走迷，別的羊也跟着走迷。

         「各人偏行己路」：沒有自知，無法自救，羊很固執，一個勁往下走。一隻羊掉到坑裡，一群羊跟著，一個接一個地掉進坑裏。一群羊也都走迷路。

         「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」：這裏出現一個無罪的人，就是義僕彌賽亞基督，祂來解決我們眾人的一切罪的難處。

         「我們眾人」：與義僕的關係值得注意。這節經文是本小段結語，也開啓下段。「我們眾人的罪孽，都歸在他身上」。注意「我們」與義僕「祂」不對稱，不分擔也不同擔後果。而是「都歸」在義僕一人身上，祂獨自承擔全部後果，決不可能是任何偉大先知，也不是被揀選後仍屢次背道迷失、又聾又瞎的僕人以色列(四十二9)。

         6節，人都如羊走迷偏行己路，神使全人類的罪都歸在祂身上。

   〔話中之光〕(一)我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章(但九5)。先知以賽亞得見神榮耀的寶座就驚呼：禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，他的罪便除掉、被赦免了(六6~7)。我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令(詩一百十九176；彼前二25)。

         (二)要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口(徒八32~33)。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(5，7，10~12)。

         (三)耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路(五十五8)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處(耶五十6)。誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡就請朋友鄰舍來，說：我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。我告訴你們：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大(太十八12~14；路十五3~7)。沒有義人，連一個也沒有(羅三10~19)。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二25)。

         (四)惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益(五十六11)。我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪(結三18)。

         (五)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(雅五20；彼前三18)。

【賽五十三7】「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口(或作“他受欺壓，卻自卑不開口”)，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」

〔呂振中譯〕「他被壓迫，受苦楚，總不開口；就如小羊被牽到屠宰之地，又如同羊在剪毛人面前無聲，總不開口。」

   〔原文字義〕「欺壓」壓制、欺負；「受苦」使受苦、使低微；「開」打開、鬆開；「口」命令；「牽」牽引、引導；「宰殺」屠宰；「羊」母羊；「剪毛」分詞作名詞「剪毛的人」；「無聲」說不出話來、受束縛，綁住。

   〔文意註解〕「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口」：譯為「他受欺壓，卻自卑不開口」更合適。

         「自卑」：具有反身含意的動詞，一面受欺壓，一面又自己降卑自己。儘管受欺壓，自己卑微甘願順服。

         「卻不開口」：受苦待，卻毫無反抗之意。腓利受聖靈差派，向太監埃提阿伯解明，他讀的這段，就是指義僕耶穌基督釘十架，埃提阿伯就認信基督耶穌，受洗歸主了 (徒八32~33)。

         「欺壓」：理解其含義，像埃及監工用暴力欺負，壓迫摧殘希伯來奴工(三5，12；五十八3；出三7)。

         接上段(4~6節)詩節的結尾，顯明無辜義僕與有罪世人的強烈對比。都是人比作羊，其特點大不同：本該共享羊的本性，但在義僕身上，卻轉為溫柔無辜，默默順從。(1)義僕比作羊，毫無防備，完全順服。受欺壓卻自卑不開口。(2)世人比作羊，羊群迷失，偏行己路。

         「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」

：強調義僕特點有三：(1) 受欺壓順服；(2)無辜受苦待，又卑微自己；(3)不公遭遇本不是祂應得的，反去承擔罪人應得的。毫無抗議地順服，本身含義有二：(1)祂自身並無異議，甘心情願遵行神的旨意(10節)；(2)對祂來說，不是盲目被動，而是定意行神旨意，對祂自己生命的取舍，有絕對主權和全然的把握(約十17~18)。義僕遭迫害受羞辱，順服不抗爭，甘願捨己。實在值得尊敬，保持自我尊嚴，被打不還手，被吐唾沫不掩面，等候公義的神和屬神有公義心者來。

         最不開竅的門徒也明白，耶穌定意走向耶路撒冷必面臨慘酷死亡，所以彼得極力反對(路九51；太十六21~23)。耶穌說，祂自己必須走向被宰之地，就像施洗約翰指着祂，喊着說：神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。對比僕人以色列，多次抗議神忘記祂(四十27；四十九14；六十三15)。義僕正相反，雙重的不公，無辜才能被獻為贖罪祭，卻是甘心順服的忠僕(四十二2~3；五十5~7)。即使受試探感到絕望(四十九4)，仍確信神的旨意而起來(四十九5~9)。完全符合基督耶穌受審被害的情景(太廿六63；廿七12~14；可十五5；路廿三9；約十九9)。

         7~9節，義僕的為人藐視，厭棄被拒。

         7節，如羊牽到宰殺之地，總不開口。

   〔話中之光〕(一)耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命。主說：沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令(約十17~18)。

         (二)耶穌總不開口。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答(太廿六63；廿七12)。耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得稀奇(可十四61；十五5)。於是問他許多的話，耶穌卻一言不答(路廿三9)。又進衙門，對耶穌說：你是哪裡來的？耶穌卻不回答(約十九9)。

         (三)次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。埃提阿伯太監所念的那段經說：祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他。誰能述說他的世代？因為祂的生命從地上奪去(徒八32~33)。

         (四)獻祭代贖，用一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔做燔祭(民七27)。我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊(詩四十四22)。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(6節)。我又看見寶座與四活物並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的(啟五6)。

         (五)耶利米説，我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，我並不知道他們設計謀害我說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念(耶十一19)。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主(彼前二23)。

         (六)耶穌不抵抗不辯護，是耶穌彰顯父神沉默的莫測之愛，忍受諸般羞辱苦待。被贖的信徒，能在主的靈引導下，得以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 是過於人所能測度的，便叫神所充滿一切的聖靈，充滿我們。領受怎能如此奇異的愛，何等不可思議(弗三16~21) 。使基督因信住在心裡，叫我們的愛主愛人之心有根有基(林前二9~10)。然而不信的人，把十字架當作愚蠢(林前二14)。

         (七)羅馬巡撫訊問耶穌：你是猶太人的王嗎？祂肯定地回答說，「你說的是」。耶穌宣稱自己是彌賽亞，神的兒子。彼拉多問，你到底做了什麼事呢？耶穌說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界(太廿七11；可十五2；路廿三3；約十八33，36)。

         (八) 耶穌宣告祂是王。彼拉多問：這樣，你是王嗎？耶穌答道：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話(約十八36~37)。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去(約十四6)。祂闡明祂君王職份的超越，不屬這世界，也不用暴力。凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心(約壹五4)。釘死十架的主耶穌復活，為我們開了又新又活的路，可以因信耶穌，進至聖所親近神(約十七3；來十20)。

         (九)耶穌宣告祂道成肉身，作為永世君王而來，將父神表明出來，祂就是真理，道路和生命。在黑暗墮落世上，彰顯父神的榮耀(約一14，18；四24；十四6；十七5)。不認識耶穌，也不認識祂的父；若是認識祂，也就認識祂的父。亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望祂的日子，既看見了，就快樂。耶穌說：還沒有亞伯拉罕就有了我，指認自己是造物主耶和華神(約八19，56)。

         (十)祂就是神的聖潔羔羊，擔負使人罪孽的。祂是超越摩西的先知傳神福音，帶領新的出埃及，進入永恆美地；祂是超越亞倫的無罪大祭司，一次獻上自己為贖罪祭，成就了救世大功(13節；約一29；來三3；四14~16；七3)。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林前四6)。

【賽五十三10】「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭(或作“他獻本身為贖罪祭”)。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」

   〔呂振中譯〕「永恆主雖定意用憂患將他壓傷，但他〔傳統：你〕將本身獻為賠罪祭時，他卻要看到他的後裔，並且延年益壽，而永恆主定的旨意也必在他手中順利地實現，」

   〔原文字義〕「定意」喜悅、喜歡；「壓傷」壓碎；「痛苦」生病，受傷；「贖罪祭」犯罪被免；「看見」看顧、察覺、顯明；「後裔」種子、子孫；「延長」拉長；「年日」日子、時候；「亨通」繁榮。

   〔文意註解〕「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦」：這小段是回答上文(1~9節)一切問題的關鍵詩節(10~12節)。

         「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦」：耶和華神自己「定意」，即「喜悅將祂壓傷」指壓成粉碎如塵土。

         「使他受痛苦」：壓傷的傷損，達到被刺透的地步。這是非常慘烈的兩個動詞，參見前文(4~8節)相關註解。神是信實公義的，要無辜的義僕受可怕的痛苦，必是有世人難以理解的更高旨意。是的，確實如此。

         「耶和華以他為贖罪祭(或作“他獻本身為贖罪祭”」：上文(7節)義僕被喻為神的羔羊作贖罪祭，這裡更表明神的目的是：以祂為贖罪祭。而且，義僕獻本身為贖罪祭的祭牲，就是舍己生命作為萬民贖罪的贖價。神行奇事，必有不朽的崇高目的。將這位義僕獻上，為贖世人的罪的祭壇上，作完全無瑕疵而充分有效的贖罪祭。為全人類償還他們永無可能償還的深重罪債。彌賽亞基督如此甘心順服，因為祂知道是出於神永恆的旨意(路廿二22；徒二23；四28)。

         「必看見後裔」及「延長年日」：相反于上文一系列死亡之詞，如「像羊羔被牽到宰殺之地」的宰殺(7節)、同埋、死時(9節)。表明義僕必從死裏復活，必看見後裔，他們是從罪惡權勢下釋放，且必有延長的年日，祂的年日是永恆(詩廿一4；箴三2)。義僕受苦捨己，是順服神的旨意，成為神人和好的挽回祭(林後五21；太廿28；廿六28；羅三25；八3；約壹二2；四10；來九14)。義僕經歷神悅納賜福的果效，必見祂後裔侍奉祂(詩廿二30；箴十七6)。

         「耶和華所喜悅的事必在他手中亨通」：神的旨意必在祂身上成就(五十二13；五十五11； 代下廿20；詩一3)。

         10~12節，義僕的高舉上升，成為至高。

         10節，神定意使祂壓傷受苦，成為贖罪祭，主救贖大功必在祂手中亨通。

   〔話中之光〕(一)次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。他必有後裔侍奉他，主所行的事必傳於後代(詩廿30)。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就(四十六10)。

         (二)他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(3~6節)。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(12節)。

         (三)因為你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業(五十四3)。神口所出的話決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的，在神發它去成就的事上必然亨通(五十五11)。他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此，凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔(六十一9)。神所要造的新天新地怎樣在祂面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存(六十六22)。

         (四)神的僕人，神所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，已將神的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。耶穌受洗的時候，從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的(太三17)。耶穌在山上變相時，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！(太十七5)。

         (五)仇敵把僕人受苦當作笑談，神所擊傷的，他們戲說祂的愁苦(六十九26)。

講論耶穌被難，門徒四散重操舊業，就如神擊打牧人，羊就分散(亞十三7)。神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們(羅八32)。基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的(加三13)。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了(約壹四9~10)。

         (六)神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義(林後五21)。

也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當做馨香的供物和祭物獻於神(弗五2)。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了(來七27)。

         (七)基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神(來九14，25~26)。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治(彼前二24)。

         (八)義僕必見祂的許多後裔。你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王(詩四十五16~17)。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己，你的民多如清晨的甘露(詩一百一十3)。耶穌說，我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24)。救主基督耶穌說：看哪，我與神所給我的兒女(來二13)。

         (九)義僕的年日必延長到永遠。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理他的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(九7)。他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久(詩七十二17；八十九29，36)。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必做他們的王，直到永遠(結卅七25)。他要做雅各家的王直到永遠；他的國也沒有窮盡(路一33)。

         (十)彼得傳頌基督被釘十架而死。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁(徒二24~28)。因為知道，基督既從死裡復活，就不再死，死也不再做他的主了(羅六9)。基督就是那存活的；祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一18)。

         (十一)神口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上必然亨通(五十五11~13)。義僕彌賽亞在耶和華的手中要作為華冠，在神的掌上必作為冕旒(六十二3~6)。在祂的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。因為耶和華喜愛他的百姓，他要用救恩當做謙卑人的裝飾 (詩七十二7；八十五10~12；一百四十七11；一百四十九4)。

         (十二)神必歡喜施恩於他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽於此地(耶卅二41)。主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道。何必死亡(結卅三11)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩(彌七18)。

         (十三)耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼(番三17)。主是好牧人，出去尋找一隻走迷的羊，找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡(路十五5~7，23~24)。主說，凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他(約六37~40)。

         (十四)感謝神在創世前，就在基督里揀選了我們，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分(弗一4~5，9)，因此，我們常為眾聖徒禱告，願神保守我們配得過所蒙的召，又用大能成就我們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫(帖後一11)。

        

【賽五十三11】「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」

   〔呂振中譯〕「他受了致命苦難以後、必得見光明；他必心滿意足、因知自己無罪〔同詞：稱義〕，我的僕人必使許多人得稱為無罪〔同詞：稱義〕；他們的罪罰是他要背負的。」

   〔原文字義〕「勞苦」勞碌、工作；「心滿意足」滿足；「認識」知識；「義」是義的；「僕」奴隸；「為義」正當的、公義的；「許多人」大量的、許多的，作名詞；「擔當」背負。

   〔文意註解〕「他」：就是這位神的義僕。本節接上節，講祂將自己獻上，作為贖罪祭的結果。

         「必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」：祂對自己祂所作一切心滿意足，都蒙神悅納。對比若不認識義僕，雖勞苦一生，仍無長存的意義，徒然勞碌虛空(傳一3)。

         「有許多人因認識我的義僕得稱為義」：因認識主，因信稱義，意義深遠。

         「因認識我的義僕」：這裏指認識義僕基督，知道義僕耶穌基督的經歷和祂所應驗的，就可以稱義。這是超越一切時間空間的信念認知，也超越人類哲學理性和及人類神學知識。一種刻骨銘心從聖靈裡望見的認識，信靠義僕，歸入祂名下，藉祂認識神(約十四6)。堅心相信神的義僕是個人的救主，掌管自己生命的主，祂與父原為一(約十30)。

         「並且他要擔當他們的罪孽」：因信稱義，信耶穌為我們代罪而死，並從死里復活，被耶穌寶血洗淨。罪人因信脫離罪被稱為義，必得見光。祂是那真光。以色列百姓和萬民，因著這位義僕的「勞苦」捨己為「贖罪祭」，祂是「義者」，祂使信祂的都「得稱為義」。「義」即公義與救恩，是同義詞(四十六12~13；五十一4~6)。彌賽亞義僕是拯救者，祂應驗了神的應許：拯救神造作的百姓，選民以色列，也拯救萬民。

         11節，祂見自己勞苦的功效心滿意足，人因認識祂得稱為義，祂擔當世人的罪。

   〔話中之光〕(一)主說，我是好牧人，好牧人為羊捨命。我認識我的羊，我的羊也認識我(約十11，14)，如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了(羅五18~19)。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠(但十二3)。

         (二)神説，看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦(廿四1)。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(四十五25)。我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高(五十二13)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了 (彼前二24；三18)。

         (三)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(5~6節)。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(12節)。

         (四)耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上(路廿二44)。

我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24，27~32)。婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人(約十六21)。使徒保羅說，我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡(加四19)。

         (五)仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊(來十二2)。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神(啟五9~10)。此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝(啟七9~17)。

         (六)認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生(約十七3)。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林後四6)。我將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督(腓三8~10) 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們(彼後一2~3；三18)。

         (七)因信稱義。就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別(羅三22~24)。也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人(羅四24~25)。我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和(羅五1，9，18~19)。你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了(林前六11)。聖靈就是神藉著耶穌基督，我們救主厚厚澆灌在我們身上的(多三6~7)。

         (八)我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督(約壹二1)。恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在(約貳一3)。

         (九)祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了(4~6，8，12節)。正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價(太廿28)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來九28)。

【賽五十三12】「所以，我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以致於死，他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」

   〔呂振中譯〕「故此我必將許多人分給他做業份，他必分得強盛的為擄掠物，因為他將自己傾倒至死；他被數算跟罪犯同列，卻是他擔當了許多人的罪，又為罪犯們代求。」

   〔原文字義〕「位大的」大量的、許多的、充足的，作名詞「許多人」、「多人」、統帥、首領；「份」份額、分、分割、分配；「同份」均分；「命」生命、人；「傾倒」裸露、倒空；「罪犯」罪、犯罪、背叛、悖逆；「列」計、算、計算、想、認；「擔當」舉起、背負、承擔；「代求」乞求、降災、遭遇。

〔文意註解〕「所以」：這詞如此重要，稍加註解。作副詞：因此、如此、這樣，總結本詩段(10~12節)，也總結本詩(1~12節)公義公平并誠實地說出，人類與神和好的代價，其實質意義之重大。

「我要使他與位大的同份」：神要使祂與位大的同份。「位大的」就是統帥，至高者。「同份」：同一位分，與神同質同榮。

「與強盛的均分擄物」：神也要作為得勝者。因此，這是一首完勝凱旋進行曲。

         「因為他將命傾倒，以致於死」：這是得勝死亡的原因。

         「他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」：注意這一系列關鍵詞。「罪犯」指犯罪、背叛神、悖逆之子的必死之人，卻從死刑解脫。因祂擔當「多人」一切人、所有人的罪。祂以神子無辜之人的釘死十架的寶血為贖價。天下人間沒有賜下別的名可贖罪，義僕基督耶穌獨一無二有資格為罪人代求。祂蒙神喜悅而亨通興盛，無數後裔跟隨，執掌王權到永遠。我們聯想啟示錄那些為主殉道的聖徒，他們懷著這樣的信念義無反顧，跟隨主以致於死。唯一難解震撼人心的奧秘是：怎能如此？祂竟然愛我們這樣罪人，到這種地步！

   「與強盛的均分擄物」：若有疑問，下面結尾句就清楚顯明並確定根本原因在於：義僕彌賽亞道成肉身為人子，自己降卑為奴僕，甘心順服至死。所以，神將祂升為至高(腓二8~11)。祂如此行，是認同罪人，擔當世人的罪。最後釘死十架前，還在為罪人代求：「父啊，赦免他們」(路廿三34)。義僕的心願得到滿足。祂沒被神厭棄，還得到高升的尊榮，升到至高。並且還得到「許多人」，勝過那惡者罪的網羅和死的捆綁，把被罪和死亡轄制下黑暗牢籠中的世人奪回來，給他們得見真光，從罪的奴僕，得到基督裏的神兒女的真自由(約八36)。

   祂之所已達成如此成就，奧秘是：祂甘願順服「被列在罪犯之中」；而且「擔當多人的罪，又為罪犯代求」。祂獻上自己「將命傾倒，以致於死」，且死在十字架上，完成了神定下的旨意：成為神的羔羊，除去世人罪孽的贖罪祭(約一29)。

12節，祂被升為至高，因祂順服將命傾倒，擔負世人的罪成就救贖。

   〔話中之光〕(一)耶穌告訴門徒，經上寫著說『他被列在罪犯之中』，這話必應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就(路廿二37)。又說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同警醒」。祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思」 (太廿六38~39)。把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行(路廿三25，32~33)。他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊(可十五27)。當下耶穌說：父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服(路廿三34)。

         (二)神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義(林後五21)。

所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名(腓二9)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來九28)。

         (三)主說，我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高(五十二13)。

我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽(6，8，10~11節)。

         (四)這救恩是創世造人，撒旦引誘始祖犯罪墮落之時。神就應許的。神説，我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟(創三15)。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產(詩二8)。

         (五)我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財(太十二28~29)。勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：「就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女(四十九24~25)。這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白(五十二15)。

         (六)我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業(徒廿六18)。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神(腓二8~11)。

         (七)祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝(西一13~14)。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來14，15)。

         (八)義僕基督將命傾倒，當作贖罪祭，擔當世人的罪。祂如水被倒出來，祂骨頭都脫了節，祂心在祂裡面如蠟熔化(詩廿二14)。使徒保羅以聖徒的信心為供獻的祭物，被澆奠在其上，也是喜樂，且與眾人一同喜樂(腓二17)。仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊(來十二2)。

         (九)因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌(提前二5~6)。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特做自己的子民，熱心為善(多二14)。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪(來九26，28)。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督(約壹二1，12)。

         (十)誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求(羅八34)。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。因為基督並不是進了人手所造的聖所——這不過是真聖所的影像——乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前(來七25；九14)。