2024年3月29日靈命日糧讀經註釋

rbc

【彼前三13】「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？」

    〔原文字義〕「熱心」熱情，熱衷於某事，切慕；「害」傷害，作惡。

    〔文意註解〕「你們若是熱心行善」：『熱心』按原文意指如同狂熱愛國主義者奮銳黨人那樣的熱情；『熱心行善』指以行善為職志，投身其中的人。

          「有誰害你們呢？」這話不是說沒有人會加害熱心行善的人，乃是說任何反對的人最多僅能傷害我們的身體，卻不能傷害到我們的屬靈生命(參太十28)。

    〔話中之光〕(一)約翰施理曾說：「沒有熱愛的心，其心則不純；缺乏熱忱的美德，其美德則速逝。」

          (二)一個人若充滿行善熱心，則其他惡事就對他無能為力了。

          (三)敵人對基督徒所能做的，無論多惡劣也不會是永恆的傷害。敵人可以傷害他的身體，但決不能傷害他的靈魂。

【彼前三14】「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇(的威嚇：或譯所怕的)，也不要驚慌；」

    〔原文直譯〕「但你們如果為義而受苦，也是有福的。你們不要怕他們所怕的(或他們的威嚇)，也不要慌亂不安；」

    〔原文字義〕「受苦」受害；「威嚇」使之害怕；「驚慌」動搖，困擾，騷擾，心緒不安。

    〔文意註解〕「你們就是為義受苦，也是有福的」：這句話按意思引自主耶穌的登山寶訓『為義受逼迫的人有福了』(太五10~12)。

          「不要怕人的威嚇，也不要驚慌」：『怕人的威嚇』按原文應譯作『怕人所怕的』；全句可能引自賽八12『他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。』

    〔話中之光〕(一)信徒在受逼迫時，若體會有主基督的同在，他們就有從神而來的膽量，引導他們作美好的見證。

          (二)與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。

          (三)有人曾說：「我們不大畏懼神，是因為我們過於懼怕人。」

【彼前三15】「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；」

    〔原文直譯〕「只要在你們的心裏尊主基督為聖。時常作好防守的準備，用溫柔和敬畏來答覆任何人詢問你們關於你們裏面盼望的緣由；」

    〔原文字義〕「尊…為聖」分別為聖；「緣由」說明，交代；「回答」解釋，辨護。

    〔文意註解〕「只要心裏尊主基督為聖」：『尊主基督為聖』意指將基督從各樣事物中聖別出來，尊祂為主，使祂在凡事上居首位(參西一18)。

          「有人問你們心中盼望的緣由」：『盼望』指對承受永遠生命的活盼望(參一3)；『緣由』指合理的解釋。

          「就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」：『常作準備』指平時就作好準備如何回答的工夫；『溫柔』指回答時的態度溫文有禮；『敬畏的心』指回答時的存心和動機出於對神的敬畏。準備是對己，溫柔是對人，敬畏是對神。

    〔話中之光〕(一)真正尊主基督為聖的人，應當讓祂主宰我們生命的每一範疇，包括我們的財產、職業、收藏、婚姻、閒暇等等。

          (二)人若心裏尊主基督為大，對這人來說，生命中最寶貴的，乃是他與神之間的關係，而這關係是世上任何事物也不能奪去的。

          (三)一位有主在心的人，必定滿有敬畏及溫柔。他敬畏神，因為他深知神是那一位；他有溫柔，因為他是由神作主，而非自我作主。

          (四)一個可悲的現象，就是有許多基督徒對本身所信的是甚麼，及為甚麼要信，都啞口無言，或一竅不通。基督徒必須在心智與屬靈上作好準備，能為自己的信仰作出合理的解釋。

          (五)欲使人歸信基督的最佳方法，乃是不斷地以好言相勸；強蠻的頑辯，只有促使人見基督教則迴避之。

          (六)神學上的爭辯最易令人大動肝火；宗教見解的差異，最易令雙方互相敵視。無論在傳講福音或為真道辯護時，我們必須以愛心進行。

【彼前三16】「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。」

    〔原文直譯〕「持守著純善的良心，使那些誣賴你們這在基督裏有好品行的人，就在毀謗你們是作惡者的事上，自覺慚愧。」

    〔原文字義〕「無虧」美好的，完美的；「誣賴」凌辱，騷擾；「自覺羞愧」感慚愧。

    〔文意註解〕「存著無虧的良心」：指行事為人良心沒有不安，自覺對得住神(參二19)。

          「叫你們在何事上被毀謗」：『被毀謗』指被人以莫須有的罪名加在身上；世人常因對方不是同路人而隨意怪罪別人(參四4)。

          「就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧」：『誣賴』指惡意地用傷人的言語或行為來對待別人；『在基督裏』指以基督為其生活的規範，並在凡事上聯於基督；『有好品行的人』相當於本段聖經裏的『義人』、『熱心行善的人』、『心裏尊主基督為聖的人』和『存著無虧的良心的人』(12~16節)；『自覺羞愧』指其良心受控告，但不一定會歸結於真正的悔改(參太廿七3~4；林後七10)。

    〔話中之光〕(一)基督徒的生活，是信仰的最佳辯護！讓我們的行為能無虧於良心。讓我們以無瑕及清高的生活，來面對批評。

          (二)我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。

          (三)有人曾如此說：「所謂聖人，就是其生活能令他人更容易相信神的人。」

          (四)一個人必須「在基督裏」行事為人，才能在神眼中看為是「好品行的人」。

          (五)言語若不謹慎，常會自食其果，自取其辱。

【彼前三17】「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」

    〔原文直譯〕「你們行善而受苦，如果神的旨意願意這樣，總比行惡而受苦的好。」

    〔原文字義〕「強如」好過，更美。

    〔文意註解〕「神的旨意若是叫你們因行善受苦」：『神的旨意』指神為著我們的益處而對我們所處的環境有所安排(參羅八28)；『叫你們因行善受苦』這話暗示前面所說的『熱心行善』和『存著無虧的良心』行事(參13，16節)，不一定會改變反對者的態度，而仍叫我們繼續受冤屈的苦。

          「總強如因行惡受苦」：『總強如』指權衡之餘，寧取其中之一；『因行惡受苦』指一切出於自己的過失或疏忽而招致的苦。

    〔話中之光〕(一)只要是「人」，就必都有人生的苦難，問題乃在於我們所受的苦，是自己招來的呢？還是神所安排給我們的？

          (二)信徒受苦若是出於神的旨意，就必含有積極的作用：信心是否牢靠；受苦能考驗人依靠神的真正程度。

          (三)既然苦難不能避免，倒不如接納為一種應有的生活方式，成為基督徒獨有的特權，其他人就是求也得不到哩！

【彼前三18】「因基督也曾一次為罪受苦(有古卷：受死)，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」

    〔原文直譯〕「因為基督確曾一次總括地為罪(複數)受苦，(就是)義的代替不義的，為要領你們進到神面前。在肉身裏，祂是被置於死了，但在靈裏，祂卻得以存活了。」

    〔原文字義〕「罪」罪行(原文複數詞)；「受苦」受害；「義的」公正，公平；「肉體」肉身；「靈性」靈，心靈。

    〔文意註解〕「因基督也曾一次為罪受苦」：『一次』指一勞永逸，一次所作，成全到永遠(參來七27~28)；『為罪受苦』並非指因祂自己有罪，因而受苦受死，乃指祂代替人擔當罪的刑罰而受苦受死，使我們得以蒙神赦罪。

          「就是義的代替不義的」：『義的』指主耶穌基督；『不義的』指我們歷世歷代的罪人。

          「為要引我們到神面前」：『引』字的原文意指引薦，古時宮廷侍者引導賓客覲見帝王的用語；『到神面前』本來罪攔阻在神與人中間，使我們不能親近神，如今罪既被除去，我們就得以來到神面前(參來九26；弗二13)。

          「按著肉體說，祂被治死」：『肉體』指主耶穌降生在地上時所穿戴的肉身(參約一14)；『治死』指祂被人釘死在十字架上。

          「按著靈性說，祂復活了」：『靈性』指主耶穌所賴以活在地上的靈(參可二8「心」原文為「靈」)，當祂在十字架上斷氣時曾將其交在父手裏(參路廿三46「靈魂」原文是「靈」)；『復活』按原文和21節的復活不同字，這裏意指『得以存活』，當主的肉身被釘死時，祂的靈並沒有死，而仍舊是活著的，所以這裏的『復活』並不是指在祂死後第三日的復活(林前十五4)，而是指在祂的肉身復活之前，祂的靈仍舊活著未死，祂就是在這靈裏曾去陰間宣告得勝(參19節)。

    〔話中之光〕(一)每一位受苦的基督徒，都應該知道他有一位受苦的主；祂自己先於我們受苦，為要成為我們受苦的表率和搭救(參來二10，18；四15)。

          (二)我們所受的苦，泰半是自己惹來的，而基督的受苦，完全是為著別人。

          (三)關於基督代替性贖罪的苦，只有祂一人能夠承當，我們絲毫不能參與；但基督為著見證而受苦，我們卻要與祂一同受苦(參四13)，並且須盡力「補滿基督患難的缺欠」(西一24)。

          (四)「死」並不是生命的終結，死乃是一項解脫，要帶領人進入另一個領域；所以我們還在肉身裏活著時，不要注重今生的生命過於永活的生命。