2024年3月28日靈命日糧讀經註釋

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【約十三3】「耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去」：

    ﹝文意註解﹞「耶穌知道父已將萬有交在祂手裏」：『萬有』意指一切受造之物，在此處特別重在指『門徒』，就是屬祂自己的人(參1節)。主『知道』父已將門徒賜給祂，這是說明主洗門徒的腳(參4~5節)的第一個原因。

          「且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去」：這是第二個『知道』，也是主洗門徒的腳的第二個原因。主『從神出來』，將神表明給祂的門徒(參一18)，使門徒得以與神建立一個正常的交通關係；主現在『要歸到神那裏去』，留下門徒在地上，今後如何維持神與門徒之間正常的交通關係，成了主離世之前的一個最重要的課題，所以就在下面示範了洗腳的舉動，藉以向祂門徒啟示『維持與神交通』的秘訣。

    ﹝話中之光﹞(一)感謝神，祂已經將我們信徒賜給了主耶穌，誰也不能從主的手裏把我們奪去(參十28~29)。

          (二)《約翰福音》一至十三章，乃記述主耶穌「從神出來」，如何在肉身裏，使人認識神而得著神；十四至廿一章，則記述祂要「歸到神那裏去」，如何藉著死而復活，將人帶到神面前。

          (三)主耶穌知道自己的權柄何等無限，自己的源頭何等神聖，並自己的去向何等榮耀，但仍然謙卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚麼，卻仍自高自大。

          (四)我們若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己從何而來，往何而去，我們在生活和事奉上的態度就會完全改觀，也就會更多為神並為別人著想。

【約十三4】「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。」

    ﹝原文字義﹞「脫了」放在一邊，丟棄一旁，捨棄；「衣服」外袍(複數)。

    ﹝背景註解﹞古時猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋，只要走一段路，腳上就免不了沾染灰塵，所以一進門後，就要脫鞋並洗腳，否則便會覺得很不舒服。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。

          在吃逾越節筵席(參1~2節)的時候，主的門徒們曾彼此爭論誰為大(參路廿二24)。他們發生爭論的原因，很可能是想要得出一個結論，誰是最小的，誰就要作眾人的奴僕，替大家脫鞋並洗腳。

    ﹝文意註解﹞「就離席站起來」：表明主耶穌與祂門徒的想法完全相反，不是為大的坐席，為小的服事人；乃是為大的、為首的倒要服事人(參路廿二25~27)。祂『離席站起來』，就是站在服事人的地位上，準備有所行動。

          「拿一條手巾束腰」：『手巾』指一種亞麻布作的手巾。

    ﹝靈意註解﹞「就離席站起來」：『離席』象徵離開尊榮的地位。

          「脫了衣服」：『衣服』象徵行事為人；脫除衣服，意即除去榮耀的外表，也就是降卑、倒空自己。

          「拿一條手巾束腰」：有兩個象徵性的意思：(1)表示祂以謙卑束腰(參彼前五5)；(2)表徵祂取了奴僕的形像(參腓二7)。

    ﹝話中之光﹞(一)在教會中服事主的第一先決條件，就是要從自己的寶座上下來；凡一味地矜持身分與地位的人，不能作好主的僕人。

          (二)驕傲的人眼中沒有別人；目中無人的人，沒有人願意接受他的幫助。

          (三)謙卑乃是愛的另一種形式表現；驕傲的人愛自己，惟有謙卑的人能愛別人。人若愛自己太多，就不能愛別人；所以愛就是謙卑，謙卑就是樂意捨棄自己、拒絕自己、把自己倒空。

          (四)真正偉大的人，就是能把自己的榮耀放下的人；一個人越是尊大，就越沒有自己；一個人越是『有』，就越看自己為無有。

          (五)凡因害怕自己的尊嚴受損，而不肯服事人的人，只不過顯明他並沒有甚麼尊嚴；凡不顧自己的尊嚴，樂於服事人的人，反而多有尊嚴。

          (六)人的自己始終是屬靈的事上的大難處；主耶穌在此有意讓祂的門徒明白自己的缺欠，學習降卑，學習愛弟兄過於愛自己。

          (七)「拿一條手巾束腰」：我們心中的腰也要束上──即失去自由。我們越甘心為別人受到束縛，我們就越能服事別人。

【約十三5】「隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」

    ﹝靈意註解﹞「把水倒在盆裏」：『水』表徵：(1)聖靈(參多三5)；(2)生命(參十九34)；(3)神的話(參十五3；弗五26)。

                『倒在盆裏』表徵基督藉著釘死十字架，將祂生命傾倒出來(參賽五十三12)。

          「洗門徒的腳」：『腳』乃是人走路時與地面接觸的部分；基督徒走在世界上，難免會沾染屬地的污穢。主耶穌洗門徒的腳，象徵祂藉著聖靈的更新、生命的供應和話中的水，在靈性上洗滌我們，除去我們身上所沾染屬地的污穢。

          「並用自己所束的手巾擦乾」：表徵基督的服事無微不至。

    ﹝話中之光﹞(一)主今天也常洗我們的腳。每次當我們親近主時，就深深覺得，一切屬世的污穢，自然而然都被主的生命洗淨，全人立覺輕鬆舒適，正如洗過腳那樣暢快。

          (二)舊約聖經裏面，在祭壇和會幕之間有洗濯盆；信徒每一次要進到神面前，必須先被主洗滌我們的手腳(參出卅18~21)。

          (三)創造宇宙萬有的手，竟然也是洗滌我們污腳的手！反過來說，甘心樂意替人洗腳的手，乃是宇宙間最尊貴的手。親愛的信徒們，切勿將替人洗腳當作是一件卑下的事。

          (四)沒有水就沒有洗滌；我們若要洗別人的腳，就必須「把水倒在盆裏」──把主的話豐豐富富的存在心裏(參西三16)，得著更豐盛的生命(參十10)，並且被聖靈充滿(參弗五18)。

          (五)惟有供應靈與生命給別人，才能除去別人身上屬地的玷污。洗腳的重點，還不在於消極的除去，乃在於積極的供應。

          (六)洗了腳以後，若不用手巾擦乾，就仍未完成任務。我們作任何主的工作，都必須有始有終。

【約十三12】「耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：『我向你們所作的，你們明白麼？」

    ﹝文意註解﹞「耶穌洗完了他們的腳」：『他們』包括猶大在內。

【約十三13】「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯；我本來是。」

    ﹝文意註解﹞「你們稱呼我夫子，稱呼我主」：『夫子』指教導別人的人；『主』指擁有主權可以指揮和使用別人的人。

    ﹝話中之光﹞基督是我們的「夫子」，我們理當注意、明白並領受祂的教訓；基督是我們的「主」，我們理當順服、聽從並遵行祂的命令。

【約十三14】「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」

    ﹝文意註解﹞「尚且洗你們的腳」：『尚且』表明我們沒有理由不照樣去作。

          「你們也當彼此洗腳」：『彼此洗腳』有時也可以指是一項按著字面去作的實際舉動(參提前五10)。在聖徒們中間，如果真有主的感動，可以因著愛心和謙卑的緣故，有彼此洗腳的事，但千萬不要把它當作一項儀式，像有些教派所作的，對我們並沒有真正的益處。

    ﹝靈意註解﹞「你們也當彼此洗腳」：主這個命令，應是著重在『洗腳』所象徵的屬靈意義(參10節註解)。在教會中，我們若發現弟兄姊妹有沾染污穢之處，應當本著愛心，以謙卑的態度，彼此有所對付(參太十八15)。

    ﹝問題改正﹞聖徒『彼此洗腳』這事，我們原有主耶穌的榜樣、解釋、教訓和補充例證，按理，應當能夠被實行得好。但是綜觀教會二千年來的歷史，它竟被許多教派和信徒個人誤解和誤用，而成了一項最不容易實行的真理，其原因如下：

          (一)誤以『實事』當作『虛禮』，結果僅有洗腳的動作，卻無洗腳的意義。

          (二)主耶穌替門徒洗腳的動機是祂『愛到底』(參1節)的愛，缺乏這個『極度之愛』的洗腳，只有形式，而無內容。

          (三)主耶穌替門徒洗腳所顯的榜樣，乃是從『最尊高』(參3節)降為『最卑下』(參4節)，凡不能從自己心中的寶座上下來的，必然實行不好。

          (四)洗腳所用的『水』(參5節上)出了問題：(1)不純，加添了人意；(2)太熱，直言定罪，使人難於忍受；(3)太涼，不切實際，使人難於幡然悔悟。

          (五)洗腳時的『動作』(參5節中)出了問題：(1)沒有下跪，不肯遷就人；(2)潦草敷衍了事，不夠周全細緻。

          (六)洗腳後沒有用手巾擦，或擦而未乾(參5節下)：沒有成全到底。

          (七)洗腳的目的是叫別人恢復與主的正常關係(參8節)，但許多人卻由於看不慣別人而給他洗腳，結果變成洗腳是為叫自己心裏覺得痛快、舒服。

          (八)洗腳的部分是『腳』，不是『全身』(參10節)，但許多時候卻在不知不覺中擴大洗的範圍，變成了數人罪狀，挖人瘡疤。

          (九)認真地說，本章所謂的洗腳，並不是以罪為主要的對象，而是以生命和能力為對象，目的是為恢復生命的新鮮。

          (十)『彼此洗腳』必須是『彼此相愛』的表現(參34~35節)，但許多人常常捨本逐末，捨棄了愛人、要得著人的本意，而去追求事情的對付乾淨，結果事情不但沒有處理得好，反而叫洗腳的對象受到傷害。

          (十一)由本章中所舉兩個被主洗腳之門徒的事例來看，洗腳對於下列兩種情形，似乎並無助益：(1)裏面被撒但所佔有──猶大(參11，18節)；(2)天然的己生命很強──彼得(參38節)。

    ﹝話中之光﹞(一)「你們也當彼此洗腳」：彼此洗腳就是在教會中彼此用生命供應其他的肢體。洗腳的工作，是教會應當繼續執行的。在基督徒互相的幫助中，沒有一件事比彼此洗腳更寶貴，沒有一件事比以生命供應別的肢體更緊要。

          (二)「你們也當彼此洗腳」：洗腳是彼此的。我們在主面前要學習供應別人，同時也要學習從別人身上得著供應。

          (三)一般說來，人都喜歡得著別人的服事，而不大喜歡去服事人，但是主在這裏乃是要我們「彼此」服事。

          (四)我們如果要在主的面前好好走前面的路，就要有受別人洗腳的經歷，也要有為別人洗腳的經歷。

          (五)聖徒們應當時常藉著聚會、唱詩、禱告、交通，流出基督生命的活水，彼此洗除身上屬世的污穢。

          (六)我們若要洗別人的腳，自己先得是新鮮的。如果神在我們身上常有新的作為，我們對於別人就能常常有新的供應。

          (七)如果我們是活在主面前，摸著了生命，那麼，每一次我們碰著人的時候，就能用生命供應別人，不知不覺就有生命的水流到別人身上，叫他們的腳被洗淨了，彼此之間就有甜美的交通。

          (八)弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘(加六1)。

【約十三15】「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」

    ﹝文意註解﹞「我給你們作了榜樣」：『榜樣』不僅是指所作的事，並且也指作事的人，特別是作事之人的存心與態度。

          「叫你們照著我向你們所作的去作」：主在此絕不是設立一項『洗腳』的儀式，叫我們定期舉行洗腳的禮儀。

【約十三31】「他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。」

    ﹝文意註解﹞「他既出去」：原文的口氣表示他的出去是自動的。

          「如今人子得了榮耀」：『榮耀』乃指神的彰顯(參出四十34)；這裏指藉著死而復活，神聖的成分得以從主身上完全釋放出來。主說這話時，祂知道受難的時刻將近，死而復活的景象正展現在祂眼前。

          「神在人子身上也得了榮耀」：表明父的榮耀與子的榮耀密切連在一起；神的自己藉著主耶穌的釘十字架而得以彰顯。

    ﹝話中之光﹞(一)猶大是自動出去的，他是自己趕逐自己出去。神允許我們人有選擇的自由；所以任何人的墮落與滅亡，不能怪神不愛他們。

          (二)只有看見前面榮耀的人，才能坦然奔走十字架的道路；因為這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(參林後四17)。

【約十三32】「神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。」

    ﹝原文直譯﹞「神既在祂(人子)身上得了榮耀，神也要在自己身上榮耀祂，並且要立刻榮耀祂。」

    ﹝文意註解﹞「神要因自己榮耀人子」：指神自己因從耶穌得著榮耀，故此也讓神子耶穌分享天父的榮耀。

【約十三33】「小子們，我還有不多的時候，與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。」

    ﹝文意註解﹞「小子們」：這個稱呼含有親切、體恤、矜憫、掛懷的意思。

【約十三34】「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」

    ﹝原文字義﹞「命令」誡命；「愛」神聖的愛(agapao)。

    ﹝文意註解﹞「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」：舊約已有『要愛人如己』的命令(參利十九18)，主這個命令的所以『新』，是因為：(1)新範圍──『你們彼此』指新約的信徒；(2)新源頭──『我怎樣愛』指主的愛；(3)新程度──『你們也要怎樣相愛』指像主的愛一樣；(4)新效果──『眾人因此就認出你們是我的門徒了』(參35節)指這愛是新約信徒的標記。

                從另一個角度來看本節的『命令』：(1)命令的由來──主所賜；(2)命令的數字──一條；(3)命令的性質──新的；(4)命令的內容──彼此相愛；(5)命令的標準──主怎樣愛我們；(6)命令的功用──使眾人認出我們是主的門徒(參35節)。

          「我怎樣愛你們」：『怎樣』的意思包括基督之愛的性質、度量、樣式和目的(參十五12；約壹四11)。

    ﹝話中之光﹞(一)「彼此相愛」是主給我們的「一條新命令」。命令不需要我們贊成、擁護，也不需要我們研究、分析；除了我們絕對順服之外，沒有其他要求了。所以我們若不能彼此相愛，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。

          (二)主要我們奉獻，只是以神的慈悲來勸我們(參羅十二1)；主要我們愛祂，只是以祂自己的愛來激勵我們(參林後五14)；主要我們跟隨祂，走上十字架的窄路，祂容許我們自己選擇，自己計算代價(參路十四27~33)；惟獨主要我們「彼此相愛」，祂不是勸我們，不是激勵我們，不是聽憑我們自決，祂只是用「命令」來吩咐我們。信徒「彼此相愛」，在主看來是何等重要的一回事！

          (三)主耶穌在與門徒分離之前，才特別賜給他們這條「彼此相愛」的命令，表明他們此刻還沒有學好這一個愛的功課，留待最後才一面示範，一面諄諄勉勵。

          (四)「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」：主對我們的大愛，乃是我們彼此相愛的根源。

          (五)本節原文所用的「愛」字，都是指『神聖的愛』(agapao)，也就是『捨己犧牲的愛』；信徒之間的「彼此相愛」，並不是因對方的情況可愛，也不是因對方先愛我們，我們才以愛回報，乃全然是因主耶穌愛對方，所以我們也愛對方。

          (六)我們對信徒的愛，不是以人的愛來愛，乃是以基督的愛來愛。人的愛只能愛他所認為可愛的人，人的愛只能愛那些愛他的人；但是基督的愛是廣大無邊的，包括仇敵也在內(參太五44)。

【約十三35】「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』」

    ﹝文意註解﹞「眾人因此就認出你們是我的門徒」：表示這種愛有別於世人的愛，乃是基督徒的獨特標誌(參約壹三23；四7~8，11~12，19~21)。

    ﹝話中之光﹞(一)「彼此相愛」不只是主要我們遵守的一條『命令』(參34節)，也是主與我們維持的一個『見證』。基督徒中間，如果真有「彼此相愛」，那麼，四周的眾人就要認出他們是基督的門徒，並且也羨慕作一個基督徒了。

          (二)我們不但要『口裏承認』自己是基督徒(參羅十9~10)，我們也要藉著「彼此相愛」活出基督徒的見證。

          (三)基督的本質就是愛；流露愛，也就是流露基督。所以我們若是「彼此相愛」，就能彰顯基督的形像。

          (四)基督徒的標誌，不是在頸項上或衣領上掛一個十字架的飾物，而是在心裏面存有對其他基督徒的愛。

          (五)愛是基督徒最好的記號。基督徒若沒有愛，恐怕他的得救有問題。