2024年3月21日靈命日糧讀經註釋

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【賽五十八6】「“我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」

   〔呂振中譯〕「『豈不是打開兇惡的銬鐐，解下軛上的繩索，使被壓制的得自由，折斷一切的軛麼？」

   〔原文字義〕「揀選」選擇、挑選；「鬆開」打開；「兇惡」邪惡、犯罪；「解下」跳躍、釋放；「軛」軛柱；「欺壓」壓制、壓碎。

   〔文意註解〕「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎」：上節結束的疑問句，表明百姓禁食自義求利，拜偶像心態、虛偽宗教的觀念和行為。本節論神所要的、所揀選的禁食的實質。以賽亞話鋒一轉，不再挖苦不知道神心意的愚昧百姓。這裏直接指出，什麼是神要的禁食禱告。

         「鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」：神所要的禁食禱告是為“釋放”。反問句一連四個動詞：「鬆開」兇惡的繩，「解下」軛上的索，被欺壓的人「得自由」，「折斷」一切的軛，都是神所選擇的標準。神認為，釋放才是好的，人不能另立標準。自摩西律法強調釋放奴隸。猶大奴隸主說要遵行，但並沒有真釋放他們(耶卅四8~22；參3節“話中之光”)。神真的要釋放人，給人自由，不只身體從被擄之地歸回，而且心靈脫離罪的捆綁。被擄往巴比倫，無疑提供了轄制捆綁的意像(四十二7；四十三3~7；四十五13；四十九9；六十一1)。

          6節，神所揀選的禁食，是釋放，給人自由。

   〔話中之光〕(一)人受各種轄制。被罪捆綁。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁(徒八23)。尼希米説的是，債務的捆綁。我和我的弟兄與僕人也將銀錢、糧食借給百姓，我們大家都當免去利息(尼五10)。死亡的轄制。人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻(箴廿四11)。

         (二)解救受欺壓的孤寡。學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒申冤，為寡婦辨屈(一17)。行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡的事 (卅三15)。

         (三)離惡行善，求神赦罪。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。

         (四)除掉重軛和指摘人的指頭。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡(五十八9)！你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事。耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，也不可流無辜人的血(耶廿二3)。

         (五)釋放俘虜，施行公義的治理。萬軍之耶和華如此說：以色列人和猶大人一同受欺壓，凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放(耶五十33)。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長(但四27)。

         (六)借人糧錢，免去利息。我和我的弟兄與僕人也將銀錢、糧食借給百姓，我們大家都當免去利息(尼五10~12)。凡在軛下做僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆(提前六1)。

         (七)釋放奴隸，宣告自由，又背約蓄奴，魚肉百姓。西底家君民立約，釋放奴隸宣告自由。所有立約的首領和眾民任其僕婢自由。大家順從釋放奴僕；卻又反悔，叫出去自由了的僕婢來，勉強他們仍為僕婢(耶卅四8~11)。你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉，到遭災時，這些人必哀求耶和華，祂不應允他們，必照他們所行的惡事，向他們掩面(彌三2~4)。

【賽五十八7】「不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」

   〔呂振中譯〕「豈不是把你的食物分給饑餓的人，將流浪的貧困人帶到你家中，見赤身的祼體的、給他衣服遮身，而不躲藏避開你骨肉之親麼？」

   〔原文字義〕「餅」食物、麵包；「分」分開、剝成一半；「飄流的窮人」遊民、難民；「接」來、進入；「家」房屋；「見」看見、看顧、察覺；「赤身」裸體的、光身的；「遮體」遮蓋、隱藏；「骨肉」肉、身體；「掩藏」隱藏。

   〔文意註解〕「不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」：從四個方面直接講明了神的慈憐之心，要人與神性情有份。禁食不求自己的益處，而是捨己利他，為別人得益處。不是刻苦修身禁食，而是關切神所愛的、所顧念的，不把窮苦人擋在門外(伯卅一13~23；結十八5~9；雅一27)。

         這四句話，不像建議，而是命令。與其領人歸家，不如領進神的避難所裏，得永久保障。他們與我們一樣，神從一本造出萬族，都是骨肉之親。尤其主耶穌為我們做了無人不被恩感、不為之動容的榜樣。主的教導，甚至細節內容都一無二致，來自萬有之根，活水泉源 (十二3；太廿五35~40；路十30~35)。         

         7節，神重憐憫，分糧給饑餓的，接待飄流者，赤身給衣遮體，顧恤骨肉。

   〔話中之光〕(一)律法的總綱是愛，以基督的心為心。主說，我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我(太廿五35~40)。施洗約翰說：有兩件衣裳，就分給那沒有的，有食物的也當這樣行(路三11)。耶穌講有人遇難重傷，偶有一個祭司從這路下來，看見他，就從那邊過去了。又有一個利未人來，看見他，也照樣從那邊過去了，唯有一個撒瑪利亞人路過看見，動了慈心，上前用油和酒倒在他傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天預付二錢銀子，交代店主照料，必回來補上所費(路十30~35)。

         (二)主是好牧人，找回迷失的羊(路十五3~7；8~10；20~32)。不可忘記用愛心接待客旅，因曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使(來十三2)。只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了(路十一41)。撒該站著對主說：主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍(路十九8)。

         (三)不閉塞自己的憐憫心。你若看見弟兄的牛羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回交給你弟兄(申廿二1)。困乏的人，你沒給他水喝；飢餓的人，你沒給他食物(伯廿二7)。從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣，我從出母腹就扶助寡婦(伯卅一18~21)。人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻(箴廿四11)。以赛亚講提幔人，拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的(廿一14)。

         (四)止住欺壓，實行公義。求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。求你容我這被趕散的人和你同居；至於摩押，求你做她的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了(十六3~4)。你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午(五十八10)。

         (五)公平公義的治理，政權得穩固。主說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，也不可流無辜人的血(耶廿二3)。不欺壓人，把欠債人的抵押歸還；他不搶奪人的物件，卻把自己的食物給飢餓的人，把衣服給赤身的人穿。不伸手欺壓困苦人，借東西給人不取利息，也不多要；他遵守我的典章、律例，這人就必不因他父親的罪孽而滅亡；他必要存活(結十八7，16~17)。

         (六)仁義存到永遠。他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀(詩一百十二9)。眼目慈善的就必蒙福，因他將食物分給窮人。你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝。賙濟貧窮的不致缺乏，佯為不見的必多受咒詛 (箴廿二9；廿五21；廿八27)。

         (七)實踐中操練愛。聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上(羅十二9~21)。少種的少收，多種的多收，這話是真的(林後九6~10)。又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事(提前五10)。

         (八)保羅寫信給家有教會的腓利門。願他與人所同有的信心顯出功效，使人知道他們各樣善事都是為基督做的。保羅為他的愛心大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從他得了暢快(門一6~7)。若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，對他們說，平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽，卻不給他們身體所需用的，並無益處(雅二15~16)。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢(約壹三17~18) ？

         (九)亞伯拉罕接待天使。舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳篷門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去(創十八2~5)。羅得接待二位天使，切切地請他們到他屋裡。預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。天使救援羅得，引領他避災到瑣珥(創十九2~22)。

         (十) 保羅一行人安息日出城到河邊的禱告處，對那聚會的婦女講道。 賣紫色布匹的呂底亞素來敬拜神。她聽道得主開導，留心聽道。 她和她一家領了洗，便求他們到家裡來住。強留他們。保羅和西拉在以弗所傳道，拜偶像者得利受損，就告官將他們下監。 當夜，他們傳福音給禁卒，禁卒把他們帶去洗傷，他和屬乎他的人立時都受了洗。 於是他領他們上自己家去，擺上飯，他和全家因信神都很喜樂(徒十六15~18，33~34)。

         (十一)歷史上撒馬利亞人，聽勸善待俘虜。那些人就站起，使被擄的人前來，其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們，其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡。隨後，就回撒馬利亞去了(代下廿八15)。

【賽五十八8】「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」

   〔呂振中譯〕「這樣，你的光就必暴發如破曉，你的新肉就必迅速地生；你義氣就必在你前頭行進；永恆主的榮光就必做你的後衛了。」

   〔原文字義〕「這樣」那時；「光」光明；「發現」分裂、分開；「黎明」早晨；「醫治」復甦；「速速」急忙、迅速、立即；「發明」發芽；「行」去、行走；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「榮光」榮耀；「後盾」聚集。

   〔文意註解〕「這樣」歸回尋求神的心意和效法神憐憫的心腸和性情，脫離世俗觀念和以自己的滿足為中心。以滿足自我為目的，其結果是：(1)黑暗(五20；八20；四十七5；六十2)；(2)疾病(一5)；(3)失敗(一7)；(4)疏離(一4)。

         「你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明」：發現真光和醫治。

         「你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾」：得到公義的引導和神的榮光做後盾保護。這裏講論聚焦到以神為中心，神作為人生聚焦，就有四個要素：(1)神的真「光」；(2)神的「醫治」；(3)神的公義「引導」；(4)神的榮光「保護」。神的榮光做後盾時，聚集那些軟弱走得慢的，像引領乳養羊羔的。

         8~14節，矯正偽善。用三個應許：(1)他們要沐浴在神的光明當中；好像黑暗中的人有晨光照耀；神的光就要來醫治他們。公義作他們的前導，榮光做他們的後盾，這是他們最大的喜樂；(2)他們的禱告要蒙神的垂聽，享受神的同在；(3)這里講到一些條件：你們如果除掉重軛，除掉指摘人的指頭，並且發惡言的事。

         8~9a節，聚焦以神為中心的自由，神的同在必有滿足的喜樂。

         8節，神同在必見真光，速得醫治，引導前行、神的榮光做後盾。這就是神領軍打勝仗和出埃及的歷史事件，神作前鋒和後衛，就如雲柱、火柱(出十三21~22；十四19~22)。

〔話中之光〕(一)神同在的真光引導、醫治、保護。在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住(出十四19)。祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路(詩卅七6；八十五13)。敞開城門，使守信的義民得以進入(廿六2)！當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣(卅26)。

         (二)赦罪、潔淨、醫治、光照引領、保護做後盾。城內居民必不說，我病了，其中居住的百姓，罪孽都赦免了(卅三24)。你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾(五十二12)。你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午(10節)。興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你(六十1)。我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮(六十二1)。

         (三)醫好傷痕，有豐盛的平安。耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：這是錫安，無人來探問的(耶卅17)。看哪！我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明於他們(耶卅三6)。

         (四)心發憐憫，光必發現，必心滿意足。你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源(10~11節)。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨(伯十一17)。散布亮光是為義人，預備喜樂是為正直人。正直人在黑暗中，有光向他發現，他有恩惠，有憐憫，有公義(詩九十七11；一百十二4)。

         (五)黎明的光，越照越明。但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午(箴四18)。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨(何六3)。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來，跳躍如圈裡的肥犢(瑪四2)。

         (六)神的醫治、引導和安慰。我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰(五十七18)。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。主說，我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消(何六2；十四4)。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們(太十三15)。

         (七)公義要前行，神的榮光必作後盾。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路(詩八十五13)。哥尼流定睛看他，驚怕說：主啊，什麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。彼得就開口說：我真看出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納(徒十4，13，34~35)。你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾(五十二12)。

【賽五十八9】「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，」

   〔呂振中譯〕「那時你呼求，永恆主就必應你；你喊救，他就必說：「阿，我在這裏！」『你若從你中間除掉壓制人的軛，除掉手指頭的指罵人和奸惡的講話；」

   〔原文字義〕「求告」喊叫、召集、稱呼；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「應允」回答、作證；「呼求」呼喊；「說」回答、承諾；「若」如果、或是；「除掉」離開、轉離，除去、拿走；「指摘」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「惡」邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像；「言」講、說、指揮。

   〔文意註解〕「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡」：求告神賜我們能力，就能活出神的聖潔和公義。神同在，並賜祂百姓的公義和榮光，也必做前鋒引導，做後衛保護，彰顯在新出埃及，餘民歸回的錫安大道上。

         「指摘人的指頭」：在近東地區被視為誹謗輕視。古代以手指指人，與正式指控有關，如漢摩拉比法典所記載，這手勢與咒詛發力關連，表示惡意誹謗，內心不潔。

         「你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事」：蒙神喜悅獲得拯救，不再自我中心，體貼神心意的兩個消極方面：「除掉重軛」與上文(6節)相同，除掉「指摘人的指頭」及「發惡言」，就是不再誹謗和詆毀，不再嘲笑和輕視(五十七4；六十六5)。

          9節，求告神必蒙應允，須除掉重軛和指摘人的指頭並惡言。

   〔話中之光〕(一)尋求神，求告神。你要禱告他，他就聽你，你也要還你的願(伯廿二27)。現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。主說，在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我(詩廿6；五十15)。百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你，他聽見的時候，就必應允你(卅19)。當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他(五十五6)。

         (二)神喜悅的禁食是鬆綁，給人自由。我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎(6節)？因為假神所言的是虛空，卜士所見的是虛假，做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦(亞十2)。我若心裡注重罪孽，主必不聽。但神實在聽見了，他側耳聽了我禱告的聲音(詩六十六18~19)。

         (三)注重罪惡，神必不聽。你們舉手禱告，我必遮眼不看，就是你們多多地祈禱我也不聽，你們的手都滿了殺人的血(一15)。人人向鄰舍說謊，他們說話是嘴唇油滑，心口不一(詩十二2)。用眼傳神，用腳示意，用指點劃(箴六13)。因你們的手被血沾染，指頭被罪孽沾污，嘴唇說謊言，舌頭出惡語(五十九3)。你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢(五十七3~4)？耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見(五十九1)。我們的過犯就是悖逆不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言隨即說出(五十九13)。所以主說：因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對(結十三8)。

         (四) 神垂聽拯救。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽(六十五24)。我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山在耶和華我神面前懇求(但九20)。我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神(亞十三9)。耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求(詩卅四15~17)。

         (五)以神為樂，神必搭救。又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你(詩卅七4)。並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我(詩五十15)。他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴(詩九十一15)。我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地(詩一百十八5)。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見(耶廿九12~13)。

         (六)求則得之。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門(太七7~8)。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事(約壹三21~22)。

【賽五十八10】「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」

   〔呂振中譯〕「你若將你的食物〔傳統：你本身〕拿出來供應饑餓的人，使困苦的人得到滿足，那你的光就必在黑暗中升現起來，你的幽暗就必變像中午。」

   〔原文字義〕「饑餓的人」饑餓的，作名詞「饑餓的人」；「供應」帶出、出產；「憐憫」生命；「滿足」飽足；「光」光明；「發現」綻出、升起；「幽暗」黑暗。

   〔文意註解〕「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足」：神是愛。神的心意是要人效法神，與神性情有份，為神表達祂的愛，向饑餓者發憐憫，使困苦貧乏人得飽足。這是從自我中心轉為以神為中心的禁食或守安息日，都思想神的心意。不是刻苦自己，神垂聽拯救。

         「你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午」：心裡得釋放，是因為基督的真光照進黑暗。神就是光，在祂毫無黑暗(詩一百卅九12；約壹一5)。

         10~12節，對人憐憫，向饑餓的人施憐憫，使困苦的人得滿足。

         10節，憐憫人必見光，幽暗必變正午。

〔話中之光〕(一)思想神的心意，基督的憐憫心腸。就不會只是刻苦身體。一是去掉欺壓的行為；二是去掉欺壓的態度，包括可恥的自義和種種優越感；三是願為受重軛的人付代價，脫去壓力，無論是物質，還是心靈。

         (二)不可忍著心，攥著手自顧自。在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，攥著手，不幫補你窮乏的弟兄(申十五7)。不是要把你的餅分給饑餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎(7節)？這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必做你的後盾(8節)。

         (三)在基督裏有真自由，是得行公義的自由。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨(伯十一17)。祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午(詩卅七6)。施恩於人，借貸於人的，這人事情順利。他被審判的時候，要訴明自己的冤(詩一百十二5~9)。彌賽亞來，要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路，在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事祂都要行，並不離棄他們(四十二16)。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上(六十2)。

         (四)不虧負人，愿意施舍。未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身的人穿(結十八16)。遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。那日必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明(亞六15；十四7)。有施散的卻更增添，有吝惜過度的反致窮乏。好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤 (箴十一24~25)。

         (五)憐憫窮乏是尊重神。欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的乃是尊敬。賙濟貧窮的不致缺乏，佯為不見的必多受咒詛(箴十四31；廿八27)。耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我(路十八22)。那時，聾子必聽見這書上的話，瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見(廿九18)。

【賽五十八11】「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」

   〔呂振中譯〕「永恆主必不斷地引導你，用美物使你的心滿足，使你的骨頭振奮；你必像澆透了的園子，像水之湧出源，總不令人失望。」

   〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「時常」經常、一直、連續；「心」生命；「骨頭」本體、精髓；「像」成就、是、成為、臨到；「澆灌」澆灌的、飽足的；「園子」花園、菜園、果園；「水」水流；「絕」斷、無效。

   〔文意註解〕「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯」：神應許時常引導百姓，在干旱無水之地，神就要引導他們，就能夠使他們心滿意足，身體強壯，而且能夠諸事順利，得到神賜予的一切恩惠而心滿意足。

         「你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」：來自生命泉源的活水(十二3卅二15；廿五5~7；四十一17~18；四十三20；四十四3~4；四十八21；四十九10；約四14；七37~39)。 從10節後半至12節，神重新賜福百姓的應許，較前(8~9a節)更詳盡具體。

         11節，神時常引導，使人心滿意足，身體強健，如得生命活水泉源。

   〔話中之光〕(一)基督賜生命活水。耶穌說，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來(約四14；七38)。

         (二)神必引導我們。他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。我要教導你，指示你當行的路，我要定睛在你身上勸誡你(詩廿五9；卅二8)。因為這神永永遠遠為我們的神，他必做我們引路的，直到死時。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物(詩四十八14；七十三24；一百零七9)。

         (三)神賜活水，澆灌園子。你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水(歌四15)。我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害(廿七3)。困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴舌頭乾燥，我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們(四十一17)。他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩(耶卅一12)。

         (四)神必引導、供應，醫治。我曾在曠野乾旱之地認識你(何十三5)。不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊(四十九10)。我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰(五十七18)。你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤，像嫩草一樣。而且耶和華的手向他僕人所行的必被人知道，他也要向仇敵發惱恨(六十六14)。

         (五)聖父聖子聖靈引導。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們(約十六13)。願神我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去(帖前三11)。

         (六)必不缺乏，心滿意足。他必居高處，他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕(卅三16)。在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力(伯五20)。要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足(詩卅三19；卅四9~10；卅七19)。

         (七)信心的果效，醫治百骨，結果不止。他必像樹栽於水旁，在河邊扎根。炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠；在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止(耶十七8)。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青(詩九十二14)。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。懶惰人羨慕卻無所得，殷勤人必得豐裕。心中貪婪的挑起爭端，倚靠耶和華的必得豐裕(箴三8；十一25；十三4；廿八25)。

         (八)公義果效。荒蕪地如伊甸園。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出(六十一11)。他們必說：這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園。這荒廢、淒涼、毀壞的城邑，現在堅固，有人居住(結卅六35)。

【賽五十八12】「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。”」

   〔呂振中譯〕「你那些久已頹廢的荒場就必被重建〔傳統：他們必重建〕；你必建立起代代拆毀的根基；你必稱為修補城墻破口者，重修毀宅〔傳統：路徑〕給人居住者。」

   〔原文字義〕「出」從、離開；「修造」建造、建築；「久」長久、永遠；「荒廢」荒場、廢墟；「建立」起來、設立、堅立；「累代」代代、年代、世代、後代、居所；「稱」喊叫、召集、稱呼、求告；「補」圍起來；「破口」破、裂；「重修」重建；「路徑」路；「居住」坐、停留。

   〔文意註解〕「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處」：神應許自己的子民，荒涼毀壞並非罪孽深重之民的結局，神的力量比罪的摧毀力更大。祂能賜僕人力量重建更新被毀之物。

         「你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的」：神能藉著祂的忠僕們，聽從祂的餘民，就是重建之人。

         「建立拆毀累代的根基」：「久已荒廢之處」可具體指主前587年耶路撒冷被毀，也可指歷代以色列屢次的過犯和失喪。神必以祂守永約，恆久忍耐的溫柔憐憫，執着地施恩，興起順服的僕人重建根基，補破口，重修路徑。

         12節，神應許必重建。

   〔話中之光〕(一)人修造荒塚會坍塌。君王、謀士在地上建造邱陵，现在又已荒凉(伯三14)。故此，這罪孽在你們身上好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌(卅13)。

         (二)要立穩根基，靠義僕彌賽亞。預表義僕論居魯士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基(四十四28)。論義僕，耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業(四十九8)。他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城(六十一4)。

         (三)責懶散牧人，許以重建倒塌帳幕。沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住(結十三5)。我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造(結卅六10)。主說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造(結卅六33)。

         (四)重建聖城。尼希米對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人，參巴拉、多比雅，阿拉伯人、亞捫人、亞實突人，聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒(尼二5，17；四1~7)。參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處(那時我還沒有安門扇)(尼六1)。

         (五)到那日必重建聖城。耶和華說：日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門(耶卅一38)。故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡，水溝山谷，荒廢之地，被棄之城為四圍其餘的外邦人所占據、所譏刺的(結卅六4，8~11，33)。到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子(摩九11，14)。

         (六)神已安慰錫安。耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿，在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音(五十一3)。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷(五十二9)。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造(但九25)。