2024年3月16日靈命日糧讀經註釋

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【徒十六1】「保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。」

    〔背景註解〕猶太人與異族通婚所生的兒子，究竟算不算是猶太人，聖經學者尚無定論。有的說，嚴謹的猶太人不會承認異族通婚，也不接納這類的婚生子(尼十30；十三23~25)。但也有的說，按猶太人拉比所定的規條，若母親是猶太人，孩子就算是猶太人。

    〔文意註解〕「保羅來到特庇，又到路司得」：保羅第一次的行程乃是先到路司得，後才轉往特庇(徒十四6，20)；這次的行程剛好相反。

          「在那裏有一個門徒，名叫提摩太」：提摩太被稱為『門徒』，表示他可能是保羅上次在路司得傳福音所結的果子(徒十四6~7；林前四15~17)。大約十幾年之後，保羅仍稱提摩太為年輕人(提前四12)，故此時他的年紀不大，應只有十幾歲。

          「是信主之猶太婦人的兒子」：提摩太之所以信主，大概是受他外祖母羅以和母親友尼基的影響(提後一5)。

          「他父親卻是希利尼人」：『希利尼人』這個字的意思不一定指他是真正的希臘人，當時凡是說希臘話的外邦人，都可稱之為希利尼人。保羅在他的書信裏從未提到提摩太父親的信仰，或許他是個既未皈依猶太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能當時他已經去世。

    〔話中之光〕(一)提摩太之所以在主裏有傑出的表現(參2節)，必定是因受他敬虔愛主的母親的調教(提後一5)。我們信徒也應當注意兒女們在主面前的光景。

          (二)我們今生所有的一切，都將會化為烏有；惟獨兒女，是主所託付給我們的一份真實產業。所以我們要把兒女們都好好帶到主面前，為他們禱告，把主講給他們聽，鼓勵他們過敬虔的生活，自己也為他們作好榜樣。

【徒十六2】「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。」

    〔文意註解〕「弟兄都稱讚他」：『稱讚他』原文是『為他作見證』。

          提摩太不但受弟兄們的稱讚，也深受保羅賞識，日後且成了保羅最親密的同工(徒十七14；十八5；十九22；廿4；羅十六21；林前四17；林後一19；帖前三2，6；提前；提後)。

    〔話中之光〕(一)「路司得和以哥念」是兩地、兩個教會，但弟兄們都稱讚同一個人；這表示當初的教會之間必有很密切的交通來往。各地教會雖然在行政上獨立，但在屬靈交通上不可孤立。

          (二)選擇一個主的工人，要注意他日常所接觸的人對他的觀感。

          (三)萬丈高樓從地起；一個人出外工作的表現，可從他在本地的表現看出端倪。

【徒十六3】「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」

    〔文意註解〕「保羅要帶他同去」：目的是要訓練他事奉主。

          「只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人」：這表示猶太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未猶太化。

          「就給他行了割禮」：保羅堅決反對『給外邦人行割禮』(徒十五1~2)，為何此刻卻給提摩太行割禮呢？或許是因為他有猶太人的血統(參1節)，為著方便帶他在猶太人中間出入傳福音，乃有此權宜之計。

                保羅對行割禮的認識與態度如下：(1)他本身是個純種猶太人，第八天就受割禮(腓三5)；(2)自從他信主以後，他對割禮的認識有了極大的改變；(3)他認為外面肉身的割禮，只不過是因信稱義的一個記號而已(羅四11)；(4)所以外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裏的，在乎靈不在乎儀文(羅二28~29)；(5)人得救並稱義，絕對不是因著受割禮、遵行律法，乃是因著信心(加二16；五6)；(6)然而他並不因此提倡廢除割禮，他對割禮採取『不廢、不受』的態度­­­­­­­­――有人已受割禮蒙召，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召，就不要受割禮(林前七18)；(7)不過，他也為著傳福音得人的緣故，容許在蒙召時未受割禮的人去受割禮――向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人(林後九19~23)；(8)因此，他在本節為提摩太行割禮，又在日後為四個有願在身的猶太人行潔淨的禮(徒廿一20~26)；(9)然而當人們主張須受割禮才能得救，以行割禮為得救的條件時，他就會為著維護福音的真理，而起來堅決反對(徒十五1~2)；(10)他決不勉強任何外邦人受割禮(加二3)；(11)他認識割禮的屬靈意義――基督使人脫去肉體(西二11原文無『情慾』)；(12)所以他認為受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人(加六15)。

    〔話中之光〕(一)主的工人應當留意栽培後進；保羅平生最成功的事，就是發現並培植提摩太，造就成為他的接棒人。

          (二)凡是對真理無害、而對主工有益的事(如保羅為提摩太行割禮)，不妨善加運用。

          (三)為主作工，應當盡量化除一切人際間的隔閡與攔阻(提摩太受割禮，可幫助化除與猶太人之間的隔閡)。

【徒十六4】「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」

    〔文意註解〕「他們經過各城」：『他們』指保羅、西拉和提摩太(參3節；徒十五40)。

          「把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守」：本節否定了一些解經家的推論，認為保羅並不贊同耶路撒冷教會信函中的四項禁戒(徒十五29)。新約的信徒雖然不受律法儀文的拘束，但並不因此而無法無天，罔顧神的心意與作基督徒所應有的體統。

【徒十六5】「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」

    〔文意註解〕當時眾教會的成員，仍以住在外邦地的猶太人為主；因此耶路撒冷教會信函中的條規，不但有助於猶太人和外邦人信徒之間相處融洽，並且有助於得著更多的猶太人加入教會。

【徒十六6】「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。」

    〔文意註解〕「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道」：『亞西亞』乃羅馬帝國的一個行省，在加拉太省的西面，包括每西亞、弗呂家(一部分)等地區，境內著名的城市有以弗所、歌羅西；後來使徒約翰在《啟示錄》裏曾奉主命寫信給七個教會，也都在亞西亞境內(啟一4，11)。

                這裏引發兩個問題：第一，聖靈『怎樣』禁止呢？聖靈禁止的方式，包括藉著環境的攔阻、天使的說話、聖經的啟示、叫人作異夢、靈裏的感覺、叫人心裏覺得不安、先知明確的預言、信徒之間的交通和印證、異象的顯現(參9節)等。

                第二，聖靈『為何』禁止呢？聖靈應當不是說『那些地方』不需要福音，也不是說聖靈不要『用保羅』在那裏傳福音，因為後來保羅至少曾親自到過以弗所，在那裏傳講了兩年以上(徒十九1，10)。比較合理的解釋，應當是說聖靈不要保羅在『這個時候』、在『這些地方』講道，因為此時此刻聖靈另有安排。

                聖靈為何禁止他們那個時候在亞西亞講道，這在當時實在令人難於理解。但時至今日，我們可以根據教會的歷史而明白聖靈的美意：(1)聖靈有意儘早把傳福音的根據地從亞洲轉移到歐洲；(2)這是因為亞洲的政治和宗教環境即將變遷，猶太人將會被分散到世界各地，回教將會興起，基督教將會在亞洲沒落；(3)歐洲將會有一段時期獨霸世界，殖民到各大洲，且歐洲人的性格比亞洲人更適宜承擔傳福音的大任。

          「他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方」：本句可譯作：『他們就經過加拉太省弗呂家地區』。『弗呂家』原是一個較大的地區，後被分割成兩個部分，一部分屬亞西亞省，一部分屬加拉太省；此處是指屬加拉太省的部分，境內著名的城市有安提阿和以哥念。『加拉太』指加拉太省，是一個很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；現今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。

    〔話中之光〕(一)主工人的傳道工作，既不是照著自己的愛好和定意，也不是按著人議定的行程，乃應尋求聖靈的帶領。

          (二)聖靈不單會有積極的帶領，還會有消極的禁止；並且聖靈常以「禁止」的方式來引導信徒。

          (三)事奉主的人若能敏銳察知聖靈的帶領，以聖靈的方向為方向，工作必然會快速拓展。

          (四)不是『工作』決定工人的腳步，而是工人的『主』決定工人的腳步。人何等容易受工作本身的左右，而忽略了策劃並管理工作的主。

          (五)工作既然是在主的管理之下，工人便不須擔心主不紀念祂的工作，只要擔心我們不在主的安排、管理、帶領、差派底下作工。

【徒十六7】「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」

    〔文意註解〕「到了每西亞的邊界」：『每西亞』位於亞西亞省的西北部。

          「他們想要往庇推尼去」：『庇推尼』是羅馬帝國的直轄省分，位於亞西亞省的東北面，加拉太省的西北面。

          「耶穌的靈卻不許」：『耶穌的靈』即指聖靈(參6節)；聖經裏面用下列不同的名字來稱呼聖靈：(1)神的靈(創一2)；(2)耶和華的靈(士三10)；(3)聖神的靈(但四6)；(4)父的靈(太十20)；(5)主的靈(路四18)；(6)耶穌的靈(徒十六7)；(7)基督的靈(羅八9)；(8)祂兒子的靈(加四6)；(9)神榮耀的靈(彼前四14)；(10)神的七靈(啟四5)。

                有解經家認為，『耶穌的靈』特別重在指這靈中含有道成肉身的人性，經歷過被試探而受苦(來二18)，也能體恤人在肉身中的軟弱(來四15)。故所謂『耶穌的靈不許』，乃指祂因同情保羅肉身上的一根刺(林後十二7)，意即同情保羅肉身上的病痛，而不許他往庇推尼去，以便能在特羅亞遇見醫生路加(參10節『我們』的註解；西四14)。

    〔話中之光〕(一)『聖靈禁止』(參6節)和「耶穌的靈不許」這兩句話，就像兩根鐵軌所鋪成的一條鐵路；我們順著聖靈的引導而行，就無往不利；但若置之不理，我們就要出軌了。

          (二)聖靈的禁止和不許，通常只是一種裏面的感覺，而不是清楚明白的啟示，必待我們順服以後才會明白。

          (三)事奉主的人，不但要學會如何殷勤的作工，而且也要學會順服聖靈的禁止和不許――也就是安靜不動；凡只會一味地作工，而不會停止下來的人，恐怕作的不是主工。

          (四)主耶穌如何『憑著自己不能作甚麼』(約五19)，主的工人也當照樣不憑著自己作事。惟有學會了『神不動，我們就不敢動』的人，神才會差遣他前去為祂作工。

【徒十六8】「他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」

    〔文意註解〕「他們就越過每西亞」：他們是由東邊來，如今既不可往南邊(參6節)，又不可往北邊(參7節)，故只有向西直行越過每西亞。

          「下到特羅亞去」：『特羅亞』全名為亞歷山大特羅亞(Alexandrian Troas)，乃是接連亞西亞、馬其頓和亞該亞的重要海港，可說是望向歐洲的門檻。保羅後來在此傳福音，建立教會(徒廿6~12；林後二12)，在他為主殉道之前也路經此地(提後四13)。

【徒十六9】「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：『請你過到馬其頓來幫助我們。』」

    〔文意註解〕「在夜間有異象現與保羅」：『異象』乃是神指引人的方法之一(徒十3)。

          「有一個馬其頓人」：『馬其頓』是羅馬帝國的一省，位於亞該亞(即今希臘的南部)的北面。有人推測本書的作者路加就是這個馬其頓人，因為路加是在特羅亞，從這時候開始加入保羅的傳道行列(參10節『我們』的註解)。

          「請你過到馬其頓來幫助我們」：『幫助』原文意思是聽到呼聲，立即前去呼求者那裏，給予協助。

                從地域環境看，特羅亞是屬亞洲，馬其頓則屬歐洲，因此到馬其頓傳福音，乃是跨越洲際的新里程，使主的見證向著『地極』(徒一8)推進。

                聖靈不許保羅等人在亞西亞講道(參6節)，原意是要他們轉到歐洲，但是他們一時不能明白神的旨意，所以仍在弗呂家、加拉太、每西亞、特羅亞等地(全屬今日土耳其西部)打轉，所以逼得神不能不以『異象』來給他們清楚的帶領。可見異象並不是神經常帶領人的方法，而是一種『非常』的手段。

    〔話中之光〕(一)在我們事奉的「夜間」――黑暗籠罩、不知何去何從之際――最要緊的，就是要尋求從神來的異象。

          (二)今天到處都有『馬其頓的呼聲』，盼望我們基督徒去傳福音給他們；我們對此是否有回應，關切人的靈魂呢？

          (三)保羅出外為主作工，負擔自必沉重，心情自必急切。但他就在如此負擔和心情之下，能接受聖靈的約束，戛然停住，主才能把馬其頓的異象和使命託付給他。為主停下，乃是為主進一步往前的根基和秘訣。

【徒十六10】「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。」

    〔原文字義〕「想要」尋求，推想；「以為」議定，斷定。

    〔文意註解〕「我們隨即想要往馬其頓去」：在本節之前，一直都用複數第三人稱『他們』來稱呼保羅和他的同工(參4，6~8節)；但從本節起，突然改用複數第一人稱『我們』(參12~13，15~17節)。解經家據此推測，本書的作者路加乃是在特羅亞加入保羅的傳道行列，故此後對保羅傳道行程的記載也分外詳盡、生動。

          「以為神召我們傳福音給那裏的人聽」：『以為』是指推研所得的結論；這表示保羅看見了異象之後，並不是立刻就輕率地確定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然後才得出這樣的結論。

    〔話中之光〕(一)看見異象是一回事，明白異象又是另一回事；許多人的難處不是沒有異象，而是不能領會異象，或甚至誤會了異象。

          (二)「以為」表示保羅等人並不把異象當作惟一的引導。我們得著了異象或異夢之後，仍須與聖經的話、和我們裏面恩膏的教訓、並環境的安排合起來酌量神的心意，才不致發生錯誤。

          (三)異象是顯示給保羅個人的，但「我們以為」表示是團體同心合意的尋求神，然後一起採取行動。這裏告訴我們，任何個人的看見，仍須變成身體一致的看見，又化成身體一致的行動，才有屬靈的果效。

          (四)我們一得著了從天上來的異象，就要小心地順從，不可違背那異象(徒廿六19)。