2024年3月15日靈命日糧讀經註釋

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【傳五8】「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」

  〔呂振中譯〕「你若在一省之中見窮乏人受欺壓、而公平公義的權利被剝奪，你不要因這事而詫異；因為有一位高於居高位者在鑒察着，而在他們以上還有更高的。」

  〔原文字義〕「欺壓」壓迫，勒索；「奪去」搶劫，掠奪；「公義」正義，審判；「公平」公正，正直；「詫異」感到震驚，大吃一驚；「高過」高的，升高的；「居高位」(原文與「高過」同字)；「鑒察」保守，看守；「更高的」(原文與「高過」同字)。

  〔文意註解〕「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異」：『一省之中』泛指廣大地域，『窮人』泛指沒有權勢的人；在社會上，沒有權勢的人被人欺壓，不受公義、公平的對待，這種情形到處可見，並不希奇。

         「因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的」：本句有兩種解法：(1)在有權勢者之上還有一位最高的權能者，就是神在鑒察他們，使受欺壓者有伸冤之處；(2)鑒察又可譯作照應，意指在官場裡官官相護，難怪欺壓人的事層出不窮。

  〔話中之光〕(一)在社會上，特權階級剝削一般的人，而且剝削者彼此掩護，這種不公不義的現象屢見不鮮；然而在眾人以上，仍有一位至高者在鑒察。

         (二)親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著，主說：伸冤在我，我必報應(羅十二19)。

         (三)公義和公平是神寶座的根基(詩八十九14)；祂要按公義審判世界，按公正審判萬民(詩九十八9)。

【傳五9】「況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。」

  〔呂振中譯〕「但君王對國家、對有耕種之田地的、大體說來，總是有益處的。」

  〔原文字義〕「地」土地；「益處」好處，利潤；「供應」工作，服事。

  〔文意註解〕「況且地的益處歸眾人」：意指在人世間雖然有不平等的現象(參8節)，但在神所創造的自然界裡，卻照顧到眾人的權益，絕無不公。

         「就是君王也受田地的供應」：意指連一國至尊的君王，也與百姓一樣仰賴大地的供應，造物主並未厚此薄彼。

  〔話中之光〕(一)只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(太五44~45)。

         (二)自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉(羅一20)。

【傳五10】「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」

  〔呂振中譯〕「貪愛銀子的、不因得銀子而知足；貪愛財富的、不因得收入而知足；這也是虛空。」

  〔原文字義〕「貪愛」愛，情愛；「知足」滿意，滿足；「豐富」財富，多量；「利益」所得，收益。

  〔文意註解〕「貪愛銀子的，不因得銀子知足」：『銀子』指錢財，錢財可以換取物質和精神的享受；然而一方面由於人心本身就是無窮盡的慾壑，另一方面由於錢財無法給人帶來安全感，所以無論得到多少錢財，都不能叫貪心的人知足。

         「貪愛豐富的，也不因得利益知足」：豐富指龐大的資產，利益指資產的增加；錢財是換取資產的媒介，而資產則是錢財的實質表現。對一個貪婪的人來說，錢財如何不能滿足他，資產也同樣不能滿足他。

         「這也是虛空」：意指錢財和資產都不能填滿貪婪之心的空處，所以感覺虛空。

  〔話中之光〕(一)貪心和知足彼此相對，永遠不能合在一起；貪心的人，永遠不得知足；知足的人，決不至於貪心。

         (二)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足(提前六6~8)。

【傳五11】「貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已。」

  〔呂振中譯〕「財物加多，喫的人也加多；物主得了甚麼益處呢？不過是眼看着罷了。」

  〔原文字義〕「貨物」好的，令人愉悅的；「增添」增多，變多(首字)；很多，變成多(次字)；「物主」擁有者，主人；「益處」成功，利益。

  〔文意註解〕「貨物增添，吃的人也增添」：按理說，追求財富完全是為著滿足一己的私心；然而，財富一增加，靠他財富而活的人(如工人、顧問等)也必增加，他們竟成了他的負擔。

         「物主得什麼益處呢？不過眼看而已」：『物主』指增加財富的人，也就是財主；財主從所增加的財富中，並沒有得到多少額外的享受與好處，只不過眼目所能見的財富增多而已。

  〔話中之光〕(一)財富增加，負擔也增加；本來自己賺錢，自家享受，現在還須為員工擔代，從自私的觀點來看，有點得不償失的感覺。

         (二)有人認為若是沒有追求增加財富的欲望，社會就不會進步，文明也不會昌盛；然而，社會的進步和文明的昌盛，還是不能滿足人心深處的欲望，可見根本的問題不在於物質，乃在於心靈裡有沒有神。

【傳五12】「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」

  〔呂振中譯〕「勞力的人不拘喫少喫多，其睡眠總是香甜；但富人的飽飫卻不容他安睡。」

  〔原文字義〕「勞碌的人」工作，服事；「香甜」甜的，宜人；「豐滿」充分，飽足。

  〔文意註解〕「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜」：意指勞苦作工的人，他所擁有的財富雖然不多，不論他的享受多寡，卻能心安理得、睡得香甜。

         「富足人的豐滿，卻不容他睡覺」：意指富足的人所能享受的物資雖然豐富，但他所承擔的掛慮也相對增多，所以不能安眠。

  〔話中之光〕(一)有人說，金錢可以買一張舒適的床，卻不能買一夜的安眠。

         (二)人生的問題，不在於外在物質的貧窮或富足，乃在於內在心靈能否知足享安息。

【傳五13】「我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。」

  〔呂振中譯〕「我看日光之下有一宗大禍患：就是財富積守着、反而害到財主；」

  〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「財主」財富；「積存」保守，看守；「資財」(原文無此字)。

  〔文意註解〕「我見日光之下，有一宗大禍患」：『大禍患』按原文可譯為嚴重的病症，或嚴重的錯誤。

         「就是財主積存資財，反害自己」：『財主積存資財』按原文可譯為守財奴，就是賺錢捨不得花用；反害自己意指反而叫自己成了錢財的奴隸。

         13~17節若從錢財的觀點來看，可視為10~12節的接續；若從勞碌的觀點來看，可視為獨立的一段，人為錯誤的目標而勞碌，結果兩手空空。

  〔話中之光〕(一)「財主」原指擁有大量錢財的人，可以隨意運用手中的錢財；但世上有一種不正常的症狀，那就是「財主」反成了「財奴」。

         (二)財主原是受託管理錢財的人，所以要在管理錢財的事上必須忠心，將來才能受託管理那真實的錢財(參路十六9~11)。

【傳五14】「因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。」

  〔呂振中譯〕「因事業之不景氣，財富都失掉；人生了兒子，手裏卻一無所有。」

  〔原文字義〕「遭遇」工作，職業；「資財」(原文無此字)；「消滅」消失，失喪；「一無所有」任何事物。

  〔文意註解〕「因遭遇禍患，這些資財就消滅」：『遭遇禍患』按原文意指他所經營的事業失敗了，當然手中所擁有的錢財也隨之化為烏有。

         「那人若生了兒子，手裡也一無所有」：意指財主即便是有兒子繼承一切，但手中也沒有甚麼可以交託出去。

  〔話中之光〕(一)你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神(提前六17)。

         (二)不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷(太六19~20)。

【傳五15】「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」

  〔呂振中譯〕「他怎樣出母腹，也必怎樣去世，赤祼祼地去；他勞碌得來的，手甚麼也不能帶去。」

  〔原文字義〕「胎」肚腹，子宮；「赤身」赤裸；「照樣赤身」(原文無此字)；「分毫」任何事物。

  〔文意註解〕「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去」：意指他沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去(參提前六7)。

         「他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去」：『手中分毫』意指有形的財物；本句表示生前勞碌所得一切有形的財物，死時分毫都不能帶走。

  〔話中之光〕(一)死亡是一個很大的分界線：身外之物在生前雖可以擁有，死後卻不能帶走。不過，身內之物如品格、行為、屬靈建造、靈命等，仍須向神交賬。

         (二)屬世的勞苦所得，死後不歸我有；但在主裡面的勞苦決不徒然，因此，信徒們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工(參林前十五58)。