2024年3月2日靈命日糧讀經註釋

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【結一22】「活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。」

         “穹蒼”。以西結看見四活物頭上有一“平臺”，像“水晶”（或冰）一樣耀眼。──《雷氏研讀本》

         「穹蒼的形像」：在創1:6中指弧形的天空，在這裡則有平穩台形的意思，臺上安放寶座（26）；啟4:6把它描寫作「玻璃海」。

          「可畏」：即眩目閃耀之意。──《串珠聖經註釋》

         四活物頭上的“穹蒼”，好像是一個晶瑩光潔的上蓋，將造物和神的榮光分開（26～28節）。──《啟導本註釋》

【結一22　頭上有穹蒼的形象】在四活物的頭頂之上，有一個閃耀如水晶或冰的平臺。古代近東的雕塑藝術有一些是有翼活物托著柱子、寶座，或平臺的樣式。例如主前七世紀尼尼微的亞述王宮裡面，就有一些柱子的柱座是獅身人面獸。同樣主前十二世紀腓尼基的一個有輪祭儀台用的則是人面、獅身、有翼的像。牠的翅膀和頭部似乎是支撐著台的一邊。更重要的一點，是主前第一千年紀美索不達米亞的文獻提到天有三層，每一層的路面都以不同顏色的石塊鋪砌。下層天有碧玉的平臺，通常被形容為有玻璃狀、半透明，或不透明的外表。按照這些文獻，中層天的路面是天青石（見：出二十四10的注釋），支持著彼勒神（瑪爾杜克）寶座的高臺。──《舊約聖經背景注釋》

【結一22-23】在活物之上，有穹蒼。這是將水分開（創一6起）。所以穹蒼成為神寶座的所在。於是上節有「地上」，這裏必指天上，天上與下地，是指整個的宇宙。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結一22~25】此處的穹蒼並不是指天上的穹蒼,而是模仿穹蒼的廣闊空間<伯 緒論,希伯來人的宇宙觀>。此處蘊含著造物主神的威嚴,以西結自然會感到懼怕和敬畏之心(22節)。穹蒼下的活物,均展開翅膀,且用兩個翅膀遮體:①正如活物在穹蒼之下展翅待命一樣,聖徒也要為了事奉神,作好各種準備而待命;②要謙卑地順服神的命令(西3:12;彼前5:5)。 ──《聖經精讀本》

【結一23】「穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。」

         先知設法描繪異象中的各個部份彼此之間的關係。每一個活物有兩個翅膀是直張的，即伸向上方的穹蒼，不一定像有些人所推測的那樣，是為了支撐它。還有兩個翅膀恭敬地折疊在活物的身體上。 ──《SDA聖經注釋》

【結一24】「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。」

         翅膀的響聲: 音樂表達出了神之榮耀臨格的莊嚴和雄偉(43:2;詩29:3,4;啟1:15),其性質就如入筵席時所吹奏的響亮喇叭聲。 ──《聖經精讀本》

【結一24-25】大水或稱「深洋」，照原意是「眾水」。本書有多處出現（十七5、8，十九10，廿六19，廿七26，卅二13）都譯為「大水」或「水火」，只有卅一章七節譯為眾水。

「軍隊」一詞應作「軍營」，這是原意。喧譁的軍營與大水的翻騰，二者相連（參賽十七12；詩四十六3、6）。活物站住，為聆聽神的聲音。將翅膀垂下，表明虔恭的態度，存敬畏順服的人，聆聽主的命令。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         描寫活物行走時發出的聲音，顯示神的威嚴。──《串珠聖經註釋》

【結一25】「在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。」

         那“聲音”是神的聲音。──《雷氏研讀本》

【結一26】「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，仿佛藍寶石，在寶座形像以上有仿佛人的形狀。」

         寶座的形象: 所謂“寶座”意指萬王之王神的統治,象徵尊敬、恩惠、榮耀和審判(出19:3-6;詩9:4;耶17:12;來1:8;4:16;啟4:2-6)。人的形象: 預表將要道成肉身的耶穌基督(約壹4:2;約1:14)。 ──《聖經精讀本》

【結一26　寶座車】由於古代近東的神明經常參與遊行，所以有專為搬運他們而設的車輛。主前第三千年紀末葉的一個圓筒形印章所刻的圖畫，是神祇站在四輪戰車或輕車之上，由獅頭、有翼的四足複合性活物拖拉。亞述浮雕中為君王和神明而設的有輪寶座，同時亦設有杠子供人扛抬。──《舊約聖經背景注釋》

【結一26-27】有輪，必是車輛，現在說明寶座的車輛。這是在穹蒼之上，穹蒼是在活物的頭以上。所以活物是在中間，在上有穹蒼，在下有輪，活物的上端與下端都有翅膀，現在彷彿有人的形像，不是再指活物，而是指至高者神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結一26~28】這樣的描述指出以西結看見一個熾熱的光芒，有人的形狀，而他知道那是活的，是一個個體（比較約一18）。無論神在舊約時代有多麼光芒的顯現，也不能成就救贖。神不但顯現為人，祂更借耶穌基督的道成肉身成為了人，以致祂可以死，而死在於救贖工作是必要的。以西結沒有直接看見神，否則他必死無疑。然而，他在巴比倫看見“耶和華〔的〕榮耀”，讓他確信神沒有離棄祂的子民。──《雷氏研讀本》

         先知僅是隱晦地敘述所見的神的形像，事實上整個異象都顯明瞭神不可言喻、超越的威嚴與能力。──《串珠聖經註釋》

         “仿佛人的形狀”：先知在異象中見到神，只是神榮耀的形像，並非直接見到神的面。因為見到神面的難逃死亡（出三4～6；士十三21～23）。

神的榮耀光輝奪日，過去只能在耶城或在以色列地見到的榮光，現在出現巴比倫被擄的人當中，說明神的同在不受地理的限制，祂無所不在，看顧祂的子民。──《啟導本註釋》

         描繪了耶和華的榮耀,使人感到神的威嚴、公義和愛。這給失去存活盼望而陷進絕望和挫折中的以西結,注入了希望和自信,使他能夠擔當好神所賜給他的事工。這異象教導我們:①神是統治全宇宙的偉大之神(26節;詩103:19;啟19:6);②他是斷然燒毀罪惡的聖潔之神(來12:29;帖後1:7,8;來12:29);③在審判的洪流中,神也仍然紀念所立的約,施行慈愛和憐憫(創9:12-15;耶22:3;31:3);④在神面前真正發現自我的人,理當如謙遜之人(賽57:15;雅4:10)。 ──《聖經精讀本》

【結一26～28　寶座和人的形狀】如此令人目炫的異象，只有彩虹或如火之面容可與之相較。這與美索不達米亞梅嵐穆（「以能力為衣」）的概念相符。這字在美索不達米亞神祇的描述中經常出現（例如：創世史詩《埃努瑪埃利什》對瑪爾杜克的形容）。按照大致同時代的美索不達米亞文獻，中層天上鋪以天青石（這翻譯在第26節比「藍寶石」為佳）的平臺，支援著彼勒神內殿和寶座高臺。內殿被形容為好像玻璃或水晶般閃耀。這個異象在細節上，與美索不達米亞常見的傳統主題相符。──《舊約聖經背景注釋》

【結一27】「我見從他腰以上有仿佛光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。」

精金（chashmal）。先知試圖用各種重複的語言，描述場面的輝煌燦爛。但這個場面只是原景暗淡得多的複製品而已。因為永恆的天父居住“在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的”（提前6:16）。 ──《SDA聖經注釋》

【結一28】「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。」

在雲中的虹是神立約的記號（創九13）。這是表明神的華麗與能力，祂有應許，而應許也是帶凓恩典的。這就是耶和華榮耀的形像。榮耀也有形狀，並不包括活物（參閱九3，十4、18起，十一22），也不指車輛及輪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         虹的形狀: 意指神的慈愛。就像神在用洪水施行審判之後,展現給挪亞的彩虹一樣,即便是在審判猶大王國以後,神依然也沒有忘記關於拯救的應許(16:60;創19:16,17;啟4:3)。 ──《聖經精讀本》