2024年2月25日靈命日糧讀經註釋

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【西一15】「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

     ﹝原文直譯﹞「...是(在)一切被造物(之上)的首生者。」

     ﹝原文字義﹞「像」形狀，模樣；「首生的」長子。

﹝背景註解﹞本章第十五至二十節，『愛子頌歌』是插進來的一段，許多聖經學者認為可能是早期基督徒歌頌基督的一首詩歌，保羅借用來對付在歌羅西錯誤的異端教訓；但本段未嘗不是保羅自己創作的。

     ﹝文意註解﹞「神的像」：與神相似，將神表明，並代表神的意思(來一3)。

          「首生的」：並不是說基督是第一個被創造的，而是用來說明基督和一切受造物迥然有別；古時『長子』在眾兒女中，享有特殊的地位和權益(詩八十九27)，故『首生的』一詞指祂是獨特的、首要的。

          本節下半乃指祂是『在神創造萬物之上為元首的』(啟三14)。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒越被模成愛子(基督)的模樣(羅八29)，就越像神而彰顯神。

          (二)信徒既因信而成為神的眾子，就當凡事以長子(「首生的」)為表率。

          (三)基督是「一切被造之物的首生者」(原文)，在一切被造之物中，惟有祂配得著最高的地位。

【西一16】「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」

     ﹝原文字義﹞「萬有」這一切，宇宙萬物。

     ﹝文意註解﹞「靠祂造的」：可譯為『在祂裏面而被造』，表明基督是創造宇宙萬有的根基與範圍。

          「藉著祂造的」：表明基督是創造宇宙萬有的憑藉。

          「為祂造的」：指基督是宇宙萬有被造的目的，宇宙萬有都要歸祂承受。

          以上三種不同的描述，請參閱羅十一36。

          「有位的，主治的，執政的，掌權的」：這四個名詞是當時用來稱呼天使的等級。在歌羅西的異端裏，天使享有崇高的地位(西二18)。

     ﹝話中之光﹞(一)基督既是一切造物的根源，所以祂決不是被造物。

          (二)我們既是「為祂造的」，所以祂是我們生活的中心和目的；我們應當為主而活、而死(羅十四8)。

【西一17】「祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。」

     ﹝原文字義﹞「之先」在前的，之上，緊要；「立」聯貫，結合，維繫在一起，吸住，存在。

     ﹝文意註解﹞「祂在萬有之先」：指祂是宇宙萬有被造以前即已存在的主。

          「萬有也靠祂而立」：指祂是宇宙萬有的維繫者(來一3)，意即『宇宙萬有之所以井然有序，並非雜亂無章的組合，乃因基督使然。』

【西一18】「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」

     ﹝原文直譯﹞「祂也是身體──教會──的頭，祂是起初，是死人中的首生者，好使祂在凡事上居首位。」

     ﹝原文字義﹞「首」頭；「首先復生的」長子；「凡事」一切；「居首位」成為第一，突出的，主要的。

     ﹝文意註解﹞前面十五至十七節指明基督是一切舊造的元首和根源，照樣，祂自然也是新創造(教會)的頭──「祂也是教會全體之首」和根源──「祂是元始，是從死裏首先復生的」。

          「元始」：在原文不但指時間上的起頭，也指地位上、權柄上的首位。

          此處描述基督是教會的頭，用意不僅在指明頭是管理全身最重要的部分(弗一22)，且有『身體的生存是在於頭，力量都集中於頭』之意。

          按原文，基督不但是舊造的『首生者』(15節)，且是新造的『首生者』(本節)，故祂配「在凡事上」(指無論舊造或新造，無論自然界或靈界的秩序上)居首位。基督是最高超、最優越的一位！

     ﹝話中之光﹞(一)身體若不受『頭』的節制，便會癱瘓；教會若不受基督的支配，便一無是處。

          (二)基督既是教會的「元始」，則教會中的一切事物，都須由祂發起並推動。

          (三)死亡是一切生物(舊造或新造)最可怕的敵人，但基督已藉著復活宣告對死亡的得勝(林前十五54~55)，因此我們能在基督裏誇勝。

          (四)信徒若高舉或崇拜任何人事物，便是貶低了基督該得的地位。

【西一19】「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裏面居住。」

     ﹝原文直譯﹞「因為一切的豐盛樂意在祂裏面居住。」

     ﹝原文字義﹞「豐盛」充滿，豐滿，完備；「居住」永久住在。

     ﹝背景註解﹞「豐盛」：一詞原為異端教訓的用語，指所有控制人類命運的超自然力量的總和。他們認為神全備的『豐盛』流貫於天地之間，藉著天使、星宿之靈等『小神』逐層次分發下去，最後才達於人類，故天使等諸靈具有左右人命運、控制人生命的地位，據此而產生『敬拜天使』(西二18)的教訓。

     ﹝文意註解﹞「因為」：表明本節是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊貴，是因為祂裏面有神一切的豐盛。

          保羅借用異端術語「豐盛」來指神一切能力和屬性的總和(西二9)。

          本節是說基督具有神完整的特性──生命、權能和神性，我們只要有基督就有神一切的豐盛，並不須要經過天上其他諸靈的分配。

     ﹝話中之光﹞(一)品質決定地位；基督裏面有神一切的豐盛，因此祂配得最高超的地位。

          (二)可惜絕大多數的信徒，在教會中只講求權柄、地位，而忽視了人裏面是否有豐盛的生命度量，這是反常的情況。

【西一20】「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

     ﹝原文字義﹞「藉著」通過，經由；「成就了和平」使和睦；「和好」相和，相安。

     ﹝文意註解﹞本節是說基督在十字架上的死，已經成功了使萬有與神和諧的基礎，但並非說萬有已經蒙了拯救；世人必須藉著『相信』來接受救恩，萬物必須等到主再來時，才能脫離敗壞的轄制(羅八19~23)。

     ﹝話中之光﹞(一)耶穌的血是我們親近神的根據(來十19)，我們每一次來到神面前，都是靠著主流血的功效。

          (二)基督十字架救贖的功效，涵蓋了天地萬有，信徒若還有狹窄的宗派、地域觀念和個人主義，他就還不夠認識救恩的豐滿。