2024年2月23日靈命日糧讀經註釋

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【弗二11】「所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的；」

     ﹝原文直譯﹞「故此你們要記得，你們從前在肉身上是外國人，被那些憑(人)手在肉身上行所謂受割禮的人，稱為沒受割禮的；」

     ﹝原文字義﹞「記念」記住，想念；「按肉體」在肉體中，就肉體而論；「憑人手」用手作，用手行；「稱為」被說，被告訴。

     ﹝背景註解﹞割禮乃是神因亞伯拉罕的信心而與他立約的記號，也是他的子子孫孫世世代代應遵守的禮儀(創十七9~14)，成為他們與其他世人分別的記號。所以割禮成為猶太人在肉體上與其他民族不同，表明他們是神選民的一項憑據。

     ﹝文意註解﹞「外邦人」：指一切非猶太的外國人。

          「沒受割禮的」：是猶太人對外邦人的輕蔑稱呼。

          「受割禮之人」：指猶太人。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒與世人不同之處，不在乎外面肉身的記號。

          (二)宗教徒喜歡用外面肉身的記號，來與別人有所分別，且蔑視那些沒有記號的人。

          (三)外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裏的，在乎靈，不在乎儀文(羅二28~29)。

【弗二12】「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。」

     ﹝原文直譯﹞「那時，你們是在基督以外，和以色列國民隔絕，又在所應許的諸約上是局外人，並且在世上沒有指望，沒有神。」

     ﹝原文字義﹞「無關」無分，分隔，疏遠，隔離；「國民」公民，國籍；「以外」疏離，離間，分歧；「諸約」遺囑，約定；「局外人」奇怪的，陌生的。

     ﹝文意註解﹞「與基督無關」：『基督』原文是『彌賽亞』，其字義是『神的受膏者』；猶太人有彌賽亞的盼望，而我們外邦人卻沒有。

          「在以色列國民以外」：猶太人是神的百姓，是神統治的國民；故『以外』是說在神國之外，沒有神的掌權、福分、管治與同在。

          「所應許的諸約」：是指神曾與以色列人所立的約，應許要白白賜人福分，例如與亞伯拉罕之約(創十五17~21)，與摩西之約(出十九5)，與大衛之約(撒下七章)等。

          「局外人」：是說此事與他們無關係，沒有他們的分。

          「沒有指望」：是指不信主的人生，一切盼望都是虛空、虛假的。

          「沒有神」：是說他們不認識獨一的真神，與神和神的一切都無分、無關。

     ﹝話中之光﹞(一)世人必須藉著信心接受基督的救贖，才能與基督發生關係。

          (二)「諸約」有應許，也有責任；一般信徒只注意應許，卻輕忽了責任。

          (三)神是人生的指望；凡沒有神的人，就沒有指望，至終是虛空的虛空。我們信神的人，神就是我們的指望。祂的豐富就是我們的豐富，祂的榮耀就是我們的榮耀，何等榮耀的指望(參西一27)！

【弗二13】「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。」

     ﹝原文直譯﹞「你們從前是遠離的，如今卻在基督耶穌裏，靠著基督的血，成為近的了。」

﹝背景註解﹞猶太人認為神是住在聖殿裏面，接近聖殿是他們的一種權利，而外邦人既遠離耶路撒冷和聖殿，當然也就遠離了神，因此他們稱呼外邦人為『遠離的人』(本節按原文並無『神』字)。

     ﹝文意註解﹞「遠離神的人」：指外邦人不但按肉身說是與猶太人遠離的，按靈性說也確是與神遠離的。

          「靠著祂的血」：世人到神面前，與以色列民同樣蒙恩沒有分別，是因基督的血。

          「得親近了」：指一面得與神親近，一面也得與一切在基督裏的人親近。

     ﹝話中之光﹞(一)主的血何等寶貴，除去了我們和神之間的間隔──罪，使我們這些從前遠離神的人，現在得以坦然無懼的來親近神(來十19)。

          (二)我們得以親近神，一面是靠著主的血，一面是在基督耶穌裏面，因祂就是道路，若不藉著祂，沒有人能到神那裏去(約十四6)。

          (三)我們得救了以後，不只得以親近神，並且也得以親近一切屬神的人；我們若對神的兒女缺乏親切的感覺，恐怕是因為我們沒有活在神的生命中(參約壹五1)。

【弗二14】「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；」

     ﹝原文直譯﹞「因為祂是我們的和平，將兩下作成為一個...」

     ﹝原文字義﹞「和睦」和平，平安，(有『捆在一起』的意思)；「兩下」敵對的兩方面；「合而為一」作成一，使成為一；「拆毀」毀壞；「隔斷」關閉，阻塞。

     ﹝背景註解﹞猶太人素來仇視外邦人，在聖殿的事上有具體的表現：耶路撒冷聖殿中有一道『高牆』，隔開聖所與外邦人院，門口有塊牌子寫著：『外邦人到此止步，越過者處死。』

     ﹝文意註解﹞「祂使我們和睦」：原文『祂是我們的和睦』，猶太人和外邦人之間不只沒有和睦，同時也不可能達到和睦，但祂自己成了和睦的因素，彼此之間因祂而和睦。

          「將兩下合而為一」：指猶太人和外邦人現在因在基督裏，就成為一而不分了。

          「中間隔斷的牆」：指舊約律法的各種規條(15節)，原為猶太人和外邦人的阻隔，因猶太人自認是遵守律法的百姓，對外邦人有很強的優越感；這道牆今被主耶穌拆毀了。

     ﹝話中之光﹞(一)「因祂是我們的和睦」，這是多麼甜美的一句話！聖潔的神與罪污的人中間，並世代仇視敵對的猶太人和外邦人之間，有了祂，才有和睦；沒有祂，就沒有和睦。

          (二)祂是唯一使我們眾人之間有和睦的因素；沒有祂，我們之間就沒有和睦。

          (三)在主之外，一切的和睦都是虛假的，短暫的；若想要有真實的，永恆的和睦，惟有高舉祂、愛戴祂，以祂為最親，把祂當作共同最愛，所有的仇恨、間隔，都要自然消解。在祂之外，所有謀求和睦的努力、奔走，都是徒然的，枉費的。

          (四)在我們墮落的人身上，有些東西是構成交通的阻隔的，這些東西必須被拆毀，被除掉！

【弗二15】「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；」

     ﹝原文直譯﹞「(就是)仇恨，在祂的肉身裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，而成就和平；」

     ﹝原文字義﹞「廢掉」使無效，取消；「冤仇」敵意；「造成」創造成；「新」是指一件新的品種，新的質量，在以前沒有過同類的東西。

     ﹝文意註解﹞「以自己的身體」：指主耶穌的肉身被釘十字架說的；祂藉此拆毀隔斷的牆和廢掉冤仇。

          「記在律法上的規條」：原文是『規條中誡命的律法』；以色列人事奉神的律例都叫規條，如獻祭、節期、禁食等規條，這些是使猶太人特殊化的要素，也是猶太人和外邦人仇恨的原因；每一條是一個命令，就是誡命；而誡命又帶著律法；這些律法把猶太人圈在裏面，把外邦人圈在外面。

          「為要」：說出廢掉冤仇的用意，表明神在積極方面的目的。

          「造成一個新人」：這新人不是指個別的得救的信徒，乃是指一切已經在基督裏的猶太與外邦信徒，也就是教會；教會是神造的『新人種』，是世上從來沒有過的。

          「成就了和睦」：既是一個人，就再也沒有可分爭的了，這樣也就和睦了。這和睦也包括神與人的和睦。

     ﹝話中之光﹞(一)神的「新人」是全然新的，並且只能是新的；所有屬於舊人的東西，都與這個新人無分。

          (二)在舊人裏面，有種族、言語、地區、階級、性別等等的分別，所以很難彼此和睦；若要和睦，便必須活在新人裏面。

          (三)教會中一切的分門別類，都是出於舊人；不去對付舊人，而想要成就和睦，無異緣木求魚。

【弗二16】「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了；」

     ﹝原文直譯﹞「並且既用它(十字架)除滅了仇恨，便藉這十字架，使雙方在一個身體裏，與神相和好了；」

     ﹝原文字義﹞「滅了」滅絕，除滅，殺死，摧毀。

     ﹝文意註解﹞「歸為一體」：不是指耶穌的肉身，乃是那奧秘的屬靈的身體，這身體是由相信基督的猶太人和外邦人所組成的。

          「與神和好了」：『和好』包括相安、相等、相稱、相配、和諧；人和神原本合不來，也不相配，十字架的救恩把人和神中間的問題解決了，便能與神和好了。

     ﹝話中之光﹞(一)十字架所成功的和睦有兩方面，即猶太人與外邦人的和睦，以及全人類因主耶穌與神和好。

          (二)十字架的意義，就是神與人、人與人成為完全的和好，因此神的教會，有兩個大的交通：人與人、神與人二者，有相聯的關係；當我們與神的交通無阻礙，自然與人的交通也無隔膜。

          (三)只有那些肯與基督同釘十字架，肯將一切釘死並捨棄的人，才能有份於神的教會。

【弗二17】「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」

     ﹝原文直譯﹞「祂又來傳這福音，把和平給你們遠離的，也把和平給相近的。」

     ﹝文意註解﹞「傳和平的福音」：這不是指主在地上傳道，乃是指主在復活後，藉著使徒及教會，來把和平當作福音傳給全地的人。

          「遠處的人」：指遠離的外邦人。

          「近處的人」：指相近的猶太人。

     ﹝話中之光﹞(一)與人和好，是與神和好的結果。

          (二)不只遠離的人需要救恩，相近的人也需要救恩。

          (三)人與人的交通，是一件重要的事，因為它表明與神和好的憑據；今日教會的光景不好，正是因著信徒中沒有交通，若能反過來，接受十字架所成的和睦，則教會必有大的復興。

【弗二18】「因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。」

     ﹝原文直譯﹞「因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得著了進到父面前的通路。」

     ﹝背景註解﹞「進到」：是古時候的用字，用來描寫把人帶到神前奉獻任聖職，也用來敘述把人帶來覲見皇帝。事實上，在古波斯的朝廷上，有一種官吏的名稱，與『進到』的原文相同，他的職責是引進人來朝謁國王。

     ﹝文意註解﹞「被一個聖靈所感」：原文是『在一位靈裏』，基督在我們身上一切的工作，都是藉著聖靈來執行的。

          「進到父面前」：這裏的『父』是重在說到神是我們生命的源頭；我們得以『進到父面前』，是藉著『父』的揀選，『子』的完成和『靈』的執行；現在神看我們是完全人，毫無問題了。

     ﹝話中之光﹞(一)一個人越活在聖靈裏，就越覺得生命的寶貴、血的功效和十字架的能力。

          (二)教會是人藉著基督，並在聖靈裏來到神面前的地方；教會內必須要有基督，必須要有聖靈。

          (三)我們能夠進到神面前，乃是無價的福氣；我們可以隨時到祂跟前，把我們的困難、問題、孤單、憂愁，向祂傾訴，求祂指引。

【弗二19】「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；」

     ﹝原文字義﹞「外人」外族人；「客旅」無公民權的僑民；「同國」同有國民或公民身份者。

     ﹝文意註解﹞「與聖徒同國」：國是指神掌權的範圍；神的目的是把我們救到祂國裏，同享神國的一切權利，也同盡神國的一切義務。

          「神家裏的人」：這家就是指神的教會(提前三15)；信徒在教會裏，彼此間有一種歸屬感，即親密的生命關係，並且同享神家中的安息和溫暖。

     ﹝話中之光﹞(一)家是生命問題，國是權柄問題；在家裏是享受，在國裏要盡責任。

          (二)我們真實的長進，是從生命達到權柄。

          (三)國是我們得保障之處，家是我們享安息之所。我們一得救，就進到神的國和神的家中了；我們該好好看重這地位，不可離開神的國和神的家。

          (四)信徒在教會中不要作客人，坐享別人的侍候，應盡家人的本份。

          (五)只要脫離自我中心，就能體會到神為我們預備的屬靈大家庭生活是何等美善。

【弗二20】「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；」

     ﹝原文字義﹞「建造」建築，構造；「根基」奠基石；「房角石」轉角的石頭。

﹝背景註解﹞猶太人建築房屋，在安放根基之時，是先在最外角安置一基石，稱為「房角石」，它是一座建築物底部轉角處的巨石，用以連接牆垣的，是支持和穩定全建築物的石頭。

﹝文意註解﹞「使徒和先知的根基」：是指使徒和先知所見證的真理和教訓，乃建造教會的根基。嚴格地說，使徒和先知所見證的真理和教訓，就是基督自己。

          「基督耶穌自己為房角石」：基督耶穌對我們信靠祂的人，是『磐石』，是托住我們的；是『房角石』，也叫『頭一塊石頭』，是牢靠的，是試驗過的，是聯絡我們的，使我們一同被建造成為靈宮。

     ﹝話中之光﹞(一)建造教會的根據，乃是使徒和先知所留給我們的聖經，不是根據眾人的意見。

          (二)教會所作的見證，不能多於使徒和先知所作的見證，也不能少於他們所作的。

          (三)基督就是教會的「房角石」，教會中的各族、各方都因著祂聯在一起；我們凡事都要以基督為最終的依歸。

          (四)「被建造」表示我們不能自由獨立，憑自己揀選，而應照主的安排與別的弟兄姊妹聯合起來事奉主。

          (五)若沒有「被建造」起來，絕不是房屋；教會要成為主的殿，信徒也必須「被建造」起來。

【弗二21】「各(或作全)房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；」

     ﹝原文直譯﹞「在祂裏面，全體建築物都聯結在一起，逐漸增大而成為在主裏面的聖殿；」

     ﹝文意註解﹞「聯絡得合式」：『聯絡』指骨頭的關節的接合；『聯絡得合式』就是聯結、配搭在一起的意思。

          「漸漸成為」：『漸漸』表示繼續不斷地成長；『漸漸成為』是『漸漸因增長而成為』的意思；信徒是活石(彼前二5)，所以會長大，每塊石頭都長，就是全教會都長。

          「聖殿」：就是聖屋，這一所屋是聖的，是和神配得來的。

     ﹝話中之光﹞(一)『全房在祂裏面聯絡得合式，漸漸長成主的聖殿』(原文)。可見教會的建造，實在就是基督度量的增長；這不是一個手段作法的問題，乃是一個生命生長的問題。

          (二)只有我們肯讓神的生命，在我們裏面自由長大，才有教會真實的建造。

          (三)「漸漸」兩個字表明了教會的建造還在進行，神沒有歇下祂的工，祂繼續在教會中工作，直至完成祂的心意。

          (四)「各房靠祂聯絡得合式」表明神的兒女必須與主有正常的關係，才能與別的聖徒有正常的關係。

          (五)「各房」也可譯作『全房』。教會合而為一，在同一的目的上榮耀神；而分開各有各的用處，『全』不害『各』，『各』不妨『全』，這就是教會真實的奇妙。

          (六)「主的聖殿」表明教會是屬於主的；基督徒最容易出的毛病，就是不把教會歸給主，而把教會據為己有。

          (七)聖殿是禱告敬拜神的地方，教會若成了基督徒的社交應酬場所，就失去了聖殿的性質。

          (八)教會是一活的機體，故會增長。

          (九)信徒之間若不互相聯絡，就不能在恩典中長進。

【弗二22】「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」

     ﹝原文直譯﹞「你們在祂裏面也同被建造，成為神在靈裏的居所。」

     ﹝文意註解﹞「藉著聖靈」：神在聖靈裏與我們來往。

          「居住的所在」：指廿一節的聖殿，就是聖屋說的。

     ﹝話中之光﹞(一)居所的意義重在安息，教會必須能讓神得著安息，才算是神居住的所在。

          (二)神在教會中能得著多少的安息，就看聖靈在教會中能作多少的工。

          (三)任何建築材料，若沒有「被建造」起來，就沒有多大的用處，也就不能成為房屋；信徒也必須被建造起來，才有用處。

          (四)教會裏面任何事物全靠基督；除非靠著祂，就無建造可言。

          (五)『屬靈』是這靈宮的基本原則；我們不可把世界的觀念、作風、方法等帶入教會，以致使教會漸漸變為一個社團。