2024年2月22日靈命日糧讀經註釋

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【西三8】「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中污穢的言語。」

     ﹝原文字義﹞「棄絕」脫去，剝除；「惱恨」烈怒；「忿怒」大怒；「惡毒」陰獨，毒恨；「毀謗」說壞話；「污穢的言語」可恥的話。

     ﹝文意註解﹞「但現在」：與第七節的『當...的時候』相對，指如今已經信了主耶穌，成了屬天的人。

          「你們要棄絕這一切的事」：甚麼樣的人，就過甚麼樣的生活；信徒既然是屬天的人，就不能再過屬地的生活。『這一切的事』指第五節『地上的肢體』的一切表現。

          「以及」：就是加上下列的種種：

              (1)「惱恨」：怒氣的發作，突然爆發的情緒。

              (2)「忿怒」：是一種已經養成而深藏在內心的傷害性情緒。

              (3)「惡毒」：發乎不良的用心，蓄意預謀害人的卑劣氣質。

              (4)「毀謗」：對別人以侮辱、嘲笑的態度所出的惡言。

              (5)「污穢的言語」：沒有品格、可羞恥的話，會叫聽見的人心靈受到污染。

     ﹝話中之光﹞(一)有甚麼樣的生命，才能有甚麼樣的行為；信徒若要棄絕敗壞的行為，就當憑神的生命而活，不憑舊人的本性而活。

          (二)懷恨和怒氣，最容易破壞人與人的關係。

          (三)人心裏所充滿的，口裏就說出來(太十二34)；內心對人懷恨、嫉妒、忿怒...的結果，就在口裏說出毀謗和污穢的言語來。

【西三9】「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為」：

     ﹝原文字義﹞「脫去」剝除俘虜裝束；「行為」用處，實行，事業。

     ﹝文意註解﹞「不要彼此說謊」：人際關係和諧的首要因素是互信；謊言會引致懷疑和不信任，這是教會不能合一的障礙。

          「因」：字表明第五、八、九等節所列舉的敗德，正是信徒所已經脫去的「舊人和舊人的行為」。舊人就是信徒未得救之前的敗壞本性，它具有三大問題：心性邪惡、身體淫亂、言語敗壞。

          「已經脫去舊人」：這是一個客觀的事實，是在信徒與基督同釘十字架時所已經成就的；然而這並不就是說，舊人的生命不再存在於信徒的裏面了。信徒的裏面如今有新人屬神的生命和舊人敗壞的生命，經常演出相爭、交戰的故事(羅七18~25；加五16~24)。所以，這項已經成功的客觀事實，仍須藉著信徒的合作，使之成為個人的主觀經歷。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒不僅是不要說那些明顯的謊言，連那些半真半假的話，甚至能給別人一種錯誤印象的話，也不應當說。

          (二)說謊是舊人的行為；誠實應該是基督徒生活的一個記號。

【西三10】「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」

     ﹝原文直譯﹞「並且穿上了新人；(這新人是)照著創造他者的形像，漸漸被更新而進入真知識裏。」

     ﹝原文字義﹞「穿上」披上，把自己放進；「新人」這新鮮的；「知識」真實知道；「漸漸更新」正被換新中；「形像」形狀，模樣。

     ﹝文意註解﹞「穿上了新人」：『穿上了』原文是過去完成式，指與『脫去舊人』(9節)同為已經完成的事實。『新人』的『新』，有新鮮、年輕之意，是時間上的新。『穿上了新人』是指信徒與基督一同復活之時，在祂復活的形狀上與祂聯合，以致一舉一動有新生的樣式(羅六4~5)。

          「在知識上更新」：『在知識上』不單是頭腦的知識，更是心靈裏對神的認識。『更新』指本質上的新。

              『在知識上更新』指新人生命的新陳代謝與長進，乃是隨著對神真知識的增加而同時進行的。

     ﹝話中之光﹞(一)「穿上了新人」是指在我們的靈裏已經完成的事實，但仍未及於我們的魂和身體，因此我們必須被更新。

          (二)新人的更新，主要是在心思裏的故事；所以信徒的心意需要被更新而變化(羅十二2)。

          (三)信徒對神的認識越多，裏面的新人生命就越長進，外面的新人生活也越過越像主。

【西三11】「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

     ﹝原文直譯﹞「在此並沒有...惟獨基督是一切，又在一切之內。」

     ﹝原文字義﹞「不分」沒有；「希利尼人」希臘人。

     ﹝文意註解﹞「在此」：指『在這新人裏』，或謂『在這新人的生活行動裏』。

          「並不分希利尼人、猶太人」：指沒有種族上的差異。

          「不分...受割禮的、未受割禮的」：指沒有宗教上的差異。

          「不分...化外人、西古提人」：指沒有文化上的差異。『化外人』指當時不諳希臘文化、不會講希臘語的人。『西古提人』有兩種說法：一指當時居住高加索山區的野蠻兇暴民族，意即最野蠻的人；一指希臘古典文學裏的Zecothia人，是文化水準很高、受人尊敬的人。

          「不分...為奴的、自主的」：指沒有社會地位(階級)上的差異。『為奴的』指己身已經賣給別人，不能隨己意往來、行事的人。

          「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」：含意極其豐富：(1)信徒裏外所有的不同，都已被基督取代；(2)基督是信徒外面的彰顯，又是信徒裏面的豐富；(3)基督是信徒裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切；(4)基督在信徒的環境和心裏運行，使信徒能藉外面的事物和裏面的帶領來經歷祂；(5)一切都是為著基督，也都歸於基督。

     ﹝話中之光﹞(一)基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？

          (二)信徒從前那些身份、背景、教育程度、生活習慣的不同，不容許帶進教會生活裏面，因為這些都與新人的性質不符。

          (三)教會若是在基督之外，讓任何人事物、道理、教訓、作法、制度，佔據相當的地位，就表示教會已經變了質，失去了教會的實際。

          (四)在新人裏面，基督是一切，又在一切之內，我們天然的人毫無地位！

【西三12】「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存(原文是穿；下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」

     ﹝原文字義﹞「選民」所揀選的；「聖潔」分別出來歸給神的；「蒙愛」所愛的；「存」穿上，披上；「憐憫」慈悲心腸；「恩慈」良善的；「謙虛」自甘居下，自卑；「溫柔」和氣；「忍耐」長久忍受。

     ﹝文意註解﹞「所以」：一詞表明信徒的行事為人，應當根據新人的性質，而不是舊人的性質。

          「既是神的選民」：表示神的揀選乃是信徒應當有新人生活的理由。

          「聖潔蒙愛的人」：這是說明蒙神揀選的人，乃是蒙神所愛(羅十一28)，而被神從世界中分別出來歸於祂自己的人。

          「存」：字原文是『穿上』，意即要把下列的品格，在生活行為上表達出來：

              (1)「憐憫」：對方的光景雖然不配，卻不受其影響，而仍自然流露出來的同情心懷。

              (2)「恩慈」：向著別人的良善心懷。

              (3)「謙虛」：向著自己有正當估價的心懷，即『看別人比自己強』(腓二3)。

              (4)「溫柔」：對別人沒有傷害的心懷。

              (5)「忍耐」：能忍受別人對自己的傷害的心懷。

     ﹝話中之光﹞(一)「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐」，其實正是神本性一切豐盛的流露，也就是基督自己的彰顯。

          (二)信徒得救後的人際關係，首在以基督耶穌的心為心(腓二5)。

【西三13】「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」

     ﹝原文字義﹞「嫌隙」埋怨，爭執；「包容」寬容，容忍；「饒恕」赦免，施以恩慈。

     ﹝文意註解﹞「這人與那人有嫌隙」：表示教會團體生活裏面，難免因過失或誤會，而令人有不滿或抱怨的情形。

          「總要彼此包容」：意即不要因對方的過失而心裏過不去。

          「彼此饒恕」：指不讓嫌隙存留在心裏，把它忘記。

          「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」：是說我們饒恕人，應當像主耶穌那樣的饒恕人(太十八21~35；弗四32)。

     ﹝話中之光﹞(一)教會所需要寬容、饒恕的，乃是彼此間的「嫌隙」，並不是罪惡和異端教訓；教會決不可寬容對待罪惡和異端教訓。

          (二)我們說饒恕人，但往往不能忘記別人的虧欠，而主饒恕我們，卻是完全忘記，不留痕跡，不再追究既往，不翻舊賬。

【西三14】「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」

     ﹝原文字義﹞「存著」(原文無此字)；「愛心」聖潔的愛(agape)；「聯絡」腰帶，捆住，關節；「全德」完全，全部。

     ﹝背景註解﹞古時人穿的衣服都是寬大或鬆弛的，身上的衣服都穿好了以後，要束上一條腰帶，才算裝束齊備，也才能夠自由的行動或工作；如果沒有把腰帶束起來，則他身上所穿的衣服，可能反而造成他行動上的不便與妨礙。

﹝文意註解﹞「在這一切之外」：或譯『在這一切之上』。

          「愛心就是聯絡全德的」：指愛心有如使全套衣服束得妥貼的腰帶，能貫串並推動其他的美德，並賦予意義，使人際關係趨於和諧美好。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒的各種美德，是以愛心為根基和聯繫的。

          (二)愛心將基督徒聯繫在一起，使他們漸漸走上完全的地步。

          (三)愛心使我們不但不嫉妒別人所表現的美德，甚至能將別人所表現的美德聯繫起來，成為教會有力的見證。

【西三15】「又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」

     ﹝原文字義﹞「作主」仲裁，判斷；「一體」一個身體；「存」知道，認識；「感謝的心」感恩，祝謝，覺得可喜的。

     ﹝文意註解﹞「叫基督的平安在你們心裏作主」：意即在一切行事上讓基督的平安作主宰，作裁判，並以保持這種平安作為人際間行事的準則。『基督的平安』指在基督裏面而有的一種平和、安祥的心境。

          「你們也為此蒙召，歸為一體」：指基督徒蒙召進入基督身體的裏面，是為著顯出基督是全體的主；身體(教會)生活上的一切難處，都是由於肢體不聽頭的指揮與支配，以致肢體彼此間顯出不協調來。

          「要存感謝的心」：就是感恩；人感恩是承認神的恩典，承認一切好處都是從神來的。

     ﹝話中之光﹞(一)人若能活在基督裏，自然就有平安存在心裏了。

          (二)真正的安息乃是：讓基督的平安在心裏掌權管理。

          (三)在個人或教會生活中判定事物，不是憑是非，而是憑平安與否。

          (四)信徒待人處事，要有平安的感覺，才可一往直前；一旦稍覺不平安，便須不顧一切的停止。

          (五)「叫基督的平安在我們心裏作主」：這『叫』字表示我們有責任『讓』基督的平安在我們裏面運行作工；我們若不『讓』，就沒有平安。

          (六)信徒蒙召是為著「歸為一體」，若是肢體各自為政，互不協調，身體必受苦難，故在教會中不可我行我素，應當凡事聽從基督的指引。

          (七)教會身體的生活首在合一，而保持合一之路在於肢體都聽元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安與感謝。

          (八)道理叫人分，基督叫人合──教會的合一，不在道理、名目的辯正，乃在基督在各人心中作主。

          (九)在教會生活中，我們的心向著人應當『和睦』(「平安」的原文另意)，向著神應當滿了「感謝」。

【西三16】「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，(或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧)，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」

     ﹝原文字義﹞「各樣」一切；「道理」話，道，發表；「存」居住，佔住，作管家；「詩章」詩篇(psalms)；「頌詞」詩歌(hymns)；「靈歌」由靈產生的，屬靈的生產(原文無『歌』字)；「教導」教訓；「勸戒」警誡，提醒；「歌頌」唱。

     ﹝文意註解﹞「基督的道理」：指基督的話和教訓，就是現今的聖經。

          「詩章」：指舊約聖經中的《詩篇》，當時用樂器伴奏演唱。

          「頌詞」：指信徒讚美稱頌神的詩歌。

          「靈歌」：指指信徒在聖靈的感動中，發出即興而有節奏音韻的歌。

          「心被恩感」：指帶著感恩的心情，從心底由衷地。

     ﹝話中之光﹞(一)基督的豐富是在祂的話裏，因此信徒心裏越多有主的話，也就越多擁有主的豐富。

          (二)基督的話乃是生命(約六63)，只要人的心田能讓它自由居住發展，自然能夠結出豐富的果子來(太十三8，23)。

          (三)信徒的思想必須受「基督的道理」(神的話)所支配，才能有正常的行事為人；因此我們應當把神的話豐豐富富的存在心裏。

          (四)信徒的智慧，用來存記主的話，比用在任何其他事上更有價值。

          (五)基督徒應當彼此教導、互相勸戒，但要有「智慧」；教導和勸戒雖然出於善意，但如果不夠智慧，可能會收到相反的效果。

          (六)信徒之間不單要藉著話，也要藉著詩歌，彼此教導，互相勸戒。

          (七)口裏的歌頌要與心裏的感恩相配；讚美若不出自衷心，在神面前就毫無價值。

          (八)信徒歌頌的對象是神，只有神自己配得我們的歌頌；信徒若去歌頌任何偉人、任何豐功偉蹟，就是不把神當得的榮耀歸給神。

【西三17】「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」

     ﹝文意註解﹞「無論做甚麼」：意指基督徒的全部生活，包括順境與逆境、快樂或憂苦。

          「或說話或行事」：基督徒的生活表現，全在於說話和行事。

          「奉主耶穌的名」：原文是『在主耶穌的名裏』，有幾方面的意義：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名裏有能力；(2)表示靠著主的權柄，主的名就是權柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因為活在主裏面，意即與主聯合為一。

          本節的意思是勸告信徒無論作甚麼事，像是作在神的面前，存感謝神的心，都要聽主、靠主而作，並且是為主作。

     ﹝話中之光﹞(一)凡不能奉主的名而說的話，就不要說；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。

          (二)信徒的生活原則，不是依據理由與是非，而是依據能否奉主的名說話行事，並且感謝神。

          (三)沒有一個人，能不認識主耶穌的名而得救；也沒有一個信徒，能不認識這名的權柄和能力，而能有效地被神使用。

          (四)主耶穌這名如今是『賜給人的』(徒四12)；主已經將祂自己在這名裏託付給我們，所以我們應當凡事在這名裏而為。

          (五)人人都討厭不知感恩的人，卻忽略了自己也常常不知感恩。