2024年2月15日靈命日糧讀經註釋

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【箴二十二1】「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」

我們的主在路加福音十20對這個教訓作了進一步的發揮，祂指出：在一個更高的層次上，我們合宜的喜樂不是在於我們所掌握的權能，而是在於我們被握在其中的那愛。——《丁道爾聖經注釋》

         “美名”。美好的品格，以及隨之而來的榮譽。──《箴言雷氏研讀本》

         「美名」：信譽。──《串珠聖經註釋》

         有美名受人敬重如同有智慧，勝過金銀。“恩寵”為受尊敬的意思。──《啟導本箴言註釋》

         「美名勝過大財；恩寵強如金銀」(1節)，「美名 שֵׁם/sham」與「恩寵 חֵן/khan」原文押尾韻。合神心意的「美名」，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的「恩寵」，是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」(三14)，金銀早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」，長久地活在神的「恩寵」之中。──《聖經綜合解讀》

         ● 22：1 前有一個「選擇」SH 977，沒有被和合本翻譯出來。

         ●「美名」：SH 8034，「名字」、「名譽」的意思。七十士譯本與武加大譯本在「名字」前多了一個「美好」。敘利亞譯本與馬索拉原文沒有這個「美好」。

         ●「恩寵」：「恩典」、「恩惠」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　正直的人生所獲取的美名和恩寵乃是真正的財富(見傳7：1)。如果我們與沒有美名的人為伍，即使沒有參與其不良行經，也會喪失美名和恩寵。年輕人往往覺得與思想道德標準很低的人交往十分刺激，原來根本沒有想要效仿他們。但這種刺激的代價是很高的。這樣的交往麻木了他們的道德意識，有可能使他們喪失美名，並接受那些人的思維和行為方式。──《SDA聖經注釋》

【箴二十二1~16】1~16節是「所羅門的箴言」(十1)第二部分(十五30~二十二16)的最後一個單元。這個單元用詞根「עָשַׁר/ä·shar’」相同的關鍵字「富有 עֹשֶׁר/o’·sher」(1a、4b)和「富戶 עָשִׁיר/ä·sher’」(2a、7a、16b)聯結，並用「耶和華」(2b、4a、12a、14b)貫穿整個單元，主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權，也相信人有責任作出當有的選擇。本單元可以分為兩大部分，整體是一個交錯平行結構：

o A. 人當有的選擇(1節)；

o 　B. 神的主權和人的責任(2~4節)；

o A. 人當有的選擇(5~6節)；

o 　B. 神的主權和人的責任(7~9節)；

o A. 人當有的選擇(10~11節)；

o 　B. 神的主權和人的責任(12~14節)；

o A. 人當有的選擇(15~16節)。──《聖經綜合解讀》

【箴二十二1~29】本章的內容可分為兩個部分： ①所羅門對敬虔生活的教導(1~16節)；②從17節到24章，是無名哲士的箴言(17~29)。前半部分談論了名譽的珍貴，及贏得名譽的方法，後半部分則勸勉人，不可壓制別人，且要誠實地從事自己的工作，指出行公義的人，必能得到神的認可，也可以得到名譽。 ──《聖經精讀本》

【箴二十二2】「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」

照著傳道書的習慣，我們可能會預料第二行應該讀作「都歸一處」；但更深的含義是指，我們都源出同一位神。無論我們自認為超越舊約聖經多麼遠，但實際上仍然難免會犯了否認這個事實的錯誤。也見十四31，二十九13。——《丁道爾聖經注釋》

         富人與窮人有相同的根源，也同樣要向神負責。──《箴言雷氏研讀本》

         無論人屬於什麽階級，都是神所造的，故應彼此尊重。──《串珠聖經註釋》

         “富戶”和“窮人”都是同一造物主照祂的形像所造，並且同樣難逃一死，二者間極少分別。在世度日應照顧貧窮人的需要(十四31)。──《啟導本箴言註釋》

         貧富差距的歷史可與人類歷史相媲美。雖然無法從根本上杜絕貧富的差距，但可以通過雙方的努力，最大限度地縮短其距離。值得注意的是，聖經雖然也責備窮人的懶惰或放蕩(箴10：5；弗4：28)，但對富人的警告卻比比皆是(太19：23)。人若認識到神創造了世間的一切財物，自然就會懂得如何使用它<伯42：12，聖經與財富>。 ──《聖經精讀本》

         「富戶窮人在世相遇」(2a)，神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同，但在神面前的地位卻是平等的，「都為耶和華所造」(2b)、都是立約之民，既有同樣的權利、也有同樣的責任。富人應當記得，「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主」(十四31)；而窮人也應當謹記，不可嫉妒仇恨、也不可諂媚奉承富人。真正的平等，乃是富人不占窮人的便宜，窮人也不占富人的便宜，「因為各人必擔當自己的擔子」(加六2)。──《聖經綜合解讀》

         2~4節是一組平行句，主題是神的主權和人的責任。──《聖經綜合解讀》

         ●在世「相遇」：「彼此相見」。

         ◎ 22：2 提醒我們不管是窮還是富有，都是神所造，所以即使社經地位有差異，也要記得彼此都是神所造。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　是不偏待人的(徒10：34)。大家都是祂的兒女，祂要拯救所有的人(多2：11)。富人和窮人不可避免地要接觸。富人在許多事上要花錢請窮人提供服務，説明他們獲得財富。當富人認識到自己與窮人有兄弟和依賴的關係，應該用他們的財富來增進公眾的利益時，就會接納侍奉祂的行為。窮人忠實地為雇主服務，也就是為萬有的主宰服務(見箴14：31；17：5；太25：40；弗6：5，6；彼前2：18)。──《SDA聖經注釋》

【箴二十二3】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」

聖經所賦予盲目之樂觀主義的正確名字，不是信心，而是愚昧。參十四15、16。這句話甚至以更簡潔的希伯來文重複出現在二十七12。「受刑罰」(AV；和合：受害)，Moffatt 的譯法較好：「為它付上代價」。見分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第4點，34頁。——《丁道爾聖經注釋》

         精明人遠離邪惡，愚蒙人卻衝進邪惡裏，並因此而接受懲罰。──《箴言雷氏研讀本》

         神並沒有預定一個人是富人還是窮人，祂對所有百姓的恩典都是一樣的(申二十八1~14)。因此，面對神同樣的恩典，每個人是成為「富戶」還是「窮人」，都是自己選擇的結果，「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力：「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」(3節)。「見 רָאָה/rä·ä’」和「禍 רַע/rah」原文諧音，意思是「辨別邪惡」。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體受用的事，都應當「見禍藏躲」。人的悲劇是，只要把一件事描繪得代價小、收益大、見效快，就一定會有人嘗試火中取栗，但結果往往是引火焚身。──《聖經綜合解讀》

         ●「前往」受害：「經過」、「穿越」。

         ◎ 22：3 意思是智慧人會注意災禍將臨，而採取躲藏的動作。而愚昧人就無視環境的改變，還是保持原來的路徑，導致受害。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　本節的 “通達人”是單數，“愚蒙人”是複數。這很有意思。因為有遠見的人少，愚昧的人多。──《SDA聖經注釋》

【箴二十二4】「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」

頭一個希伯來字(和合、RV：為賞賜；AV「藉著」)的意思是「……的結果」。因為神是神，自然會有這種結果──但卻是照著祂的時間。參二十一21；路十四11。(在謙卑之後沒有「和」；但補充這個字可能是正確的，勝於將下一個詞語指敬畏耶和華；和合本這1節經文的次序正好顛倒過來──當作是「謙卑」的定義，那是一個比較粗糙的結構。)——《丁道爾聖經注釋》

         看一7注。富貴與長壽為尋求智慧的人可得的賞賜。──《啟導本箴言註釋》

         屬靈的判斷力是從神而來的智慧，驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神，所以在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」，卻總是不乏「愚蒙人前往受害」。因此，人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」(4a)，神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」(4b)，不但賞賜「富有」，而且賞賜「尊榮、生命」。──《聖經綜合解讀》

         敬畏神的人「就得富有、尊榮、生命為賞賜」(4b)，因此，人要「保守自己生命」、遠離「乖僻人的路」，方法就是「敬畏耶和華心存謙卑」(4a)。──《聖經綜合解讀》

         《箴言》中所有「富有」的應許，背景都是應許之地的經濟，前提是百姓活在神所賜的產業中，富足是立約之民與神關係正常的標誌(利二十六3~12)。末世的信徒卻生活在另一個經濟環境裡，人的富有並不是倚靠神「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」(利二十六4)，而是倚靠用「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二26)來帶動消費，把大巴比倫當作經濟的火車頭，「地上的商人因她極度奢華而發了財」(啟十八3、11、15、17)。真智慧不是執著于「富有」，而是抓住「尊榮、生命」(彼前五6)。因為背離神的大巴比倫經濟體系必要「傾覆」(啟十八2)，覆巢之下焉有完卵，世上所有的人都難免其害(啟十八17~18)，所以神的呼召是「我的民哪，從那城出來吧！免得和她在罪上有份，受她所受的災殃」(啟十八4)。通達人應當「見禍藏躲」，蒙福時節制，遭災時才能堅韌；愚蒙人卻是「前往受害」，以為繁榮可以永遠持續，到時只會措手不及。──《聖經綜合解讀》

         ●「賞賜」：SH 6118，「後果」、「收獲」、「獎賞」。

         ●「敬畏耶和華心存謙卑....為賞賜」：原文是「謙卑敬畏耶和華的報賞」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　富有，尊榮和生命是大多數人所追求的獎賞，但惟有藉著謙卑和虔誠才能得到(見箴21：21)。──《SDA聖經注釋》

【箴二十二5】「乖僻人的路上，有荊棘和網羅，保守自己生命的，必要遠離。」

關於乖僻人(和合、AV、RV)，見二14、15註釋。Moffatt 譯得好：「走在崎嶇的路上，人就踏入網羅」，參十三15。——《丁道爾聖經注釋》

         5~6節是一對平行句，是3~4節意義的遞進，主題是人當有的選擇。──《聖經綜合解讀》

         「乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離」(5節)，所以，父母應當選擇「教養孩童，使他走當行的道」(6a)。「乖僻人」原文是「彎曲的、邪惡的」，他們缺乏屬靈的判斷力、分不清禍福。當「通達人見禍藏躲」(3a)時，愚蒙人卻欣然「前往受害」(3b)，所以他們的「路上有荊棘和網羅」，暗藏生命的危機。──《聖經綜合解讀》

         ●「乖僻」人：「扭曲」、「彎曲」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》