2024年2月5日靈命日糧讀經註釋

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【約八2】「清早又回到殿裏；眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。」

    ﹝原文字義﹞「清早」日出時分，黎明。

    ﹝文意註解﹞「祂就坐下教訓他們」：拉比教訓人時，通常採取坐姿。『教訓』的原文時式表示祂『開始教訓』。

    ﹝話中之光﹞(一)「眾百姓」是被主吸引，而「到祂那裏去」；教會(「殿」)若能彰顯基督，自然就能吸引眾多的人前來。

          (二)主在教會中最主要的工作乃是「教訓」；信徒必須更多接受主的「教訓」，才能行在祂的心意中。

【約八3】「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。」

    ﹝原文字義﹞「行淫」犯姦淫(指已婚男女的婚外性關係)。

    ﹝文意註解﹞「文士和法利賽人」：本節乃《約翰福音》惟一提到『文士』的地方。

          「帶著一個行淫時被拿的婦人來」：這種罪不可能只有一個人犯，此處不見那個犯罪的男人，明顯可看出整個事件是他們故意設計要來陷害主耶穌的(參6節)。

          「叫她站在當中」：意即以她為審判的對象。

    ﹝靈意註解﹞「文士和法利賽人」：他們代表宗教徒，有豐富的聖經知識，滿口仁義道德。

          「帶著一個行淫時被拿的婦人來」：『婦人』代表所有的世人，因為在聖經裏面，常以女人表徵人在神面前的地位。

                這婦人所犯的罪是『行淫』，表徵世人在神面前都犯了淫亂的罪，就是向神不貞潔，在神之外還有許多的貪戀(參林後十一2~3)。

    ﹝話中之光﹞(一)世人所犯的一切罪，在神看來，都是淫亂。人是神為著祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一個人若不為著神活著，在神之外另有愛慕、追求，就是犯了屬靈的淫亂。

          (二)宗教徒(「文士和法利賽人」)所作的事，表面看來都是相當正確(捉拿行淫的婦人)──主持公義，維護律法(即衛道)；但若細加推究，便不難發現在其道學假面具的背後，隱藏著不公義的事實(未捉拿與那婦人同行淫的男人)。

【約八4】「就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。」

    ﹝話中之光﹞(一)一般世人，通常只看見別人的過錯，而看不見自己的過錯。

          (二)人墮落敗壞的心腸，若能找著一個比自己更壞的人，就倍感欣慰、泰然自若，以為別人所犯的罪比他更大，他就能原諒自己。

【約八5】「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？』」

    ﹝文意註解﹞「把這樣的婦人用石頭打死」：實際上，律法乃要求把兩個人一併處死(參利廿10；申廿二22~24)。

    ﹝話中之光﹞這些文士和法利賽人，他們把那婦人拖到主面前，就是等於把他們自己也拖到祂面前受審判(參7節)，因為他們自己的情形與那婦人並沒有兩樣。

【約八6】「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。」

    ﹝原文字義﹞「試探」試驗，考驗；「畫字」寫，登記。

    ﹝文意註解﹞「乃試探耶穌，要得著告祂的把柄」：他們所問的問題乃是一個陷阱，意圖使主耶穌陷在一個進退維谷的境地──無論祂怎樣回答，總會讓他們有控告祂的把柄──如果祂建議饒恕這婦人，他們就會指控祂不肯主持公義，觸犯了摩西的律法。但如果祂主張遵照摩西律法把婦人處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的民法，因為當時羅馬政府並未授與猶太人殺人的權柄(參十八31)；此外，這種不憐憫人的態度，也違反了祂『救贖主』的使命。

          「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字」：許多人忖測主耶穌所畫的字是甚麼：(1)有謂寫的是：『誰是沒有罪的』(參7節)；(2)有謂寫的是：『不可與惡人連手妄作見證』(參出廿三1)；(3)有謂寫的是：『耶和華說，離開我的，他們的名字必寫在土裏』(參耶十七13)；(4)有謂寫的是『十誡』中所有的罪狀；等等。

                主耶穌所以在地上畫字，至少有兩個用意：(1)使場面冷卻下來，給眾人一個自省的機會；(2)祂這個不理睬的姿態，似乎是在表示說祂不行審判(參15節)。

    ﹝話中之光﹞(一)信徒碰到問題時，也不要急於開口，應當好好仰望主的引導。

          (二)有時候無聲勝似有聲，沉默不止能促使對方冷靜下來，而且沉默也是一種表達自己內在意向的方式。

          (三)史百克說：基督彎下腰在地上畫字的行動，表徵神把祂的心意具體的寫在塵土裏──神的指頭曾在石版上寫下祂神聖的思想(參出卅一18)。

【約八7】「他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』」

    ﹝原文字義﹞「不住的」繼續，不停地；「直起腰來」挺身，直起來，向上看；「沒有罪的」沒有錯失目標。

    ﹝背景註解﹞「誰就可以先拿石頭打她」：摩西的律法規定，用石頭打死犯罪的人時，要由見證人『先』下手(參申十七6~7)。

    ﹝文意註解﹞「他們還是不住的問祂」：意即他們非讓祂清楚表態就不肯干休。

          「你們中間誰是沒有罪的」：這裏的『罪』是指一般的罪，意思是『誰沒有犯過任何的罪』，而不是指『誰沒有犯過這種罪』。

          「誰就可以先拿石頭打她」：主耶穌這答話，有兩層的用意：(1)沒有人可以控告祂廢棄律法；(2)祂定出了執行律法的資格，從而阻止了任何人的行動。

    ﹝話中之光﹞(一)神頒佈律法的主要用意，乃是要幫助人看見自己無力遵守律法，從而轉向神的救恩；律法並不是為要引人入罪，提供人定罪的依據。

          (二)人以何事定別人的罪，正是以何事定自己的罪。

          (三)對於人們所提的問題，主耶穌從來不答覆是或非(參四20，24；九2~3)，因為是或非乃是善惡知識樹的原則，主一直要把人轉到生命樹。人只要顧到裏面的生命，所有的問題就都會解決了。

【約八8】「於是又彎著腰用指頭在地上畫字。」

    ﹝文意註解﹞這是靜待祂的話在眾人心中產生作用。

【約八9】「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」

    ﹝文意註解﹞「就從老到少」：指年紀老的人，最先瞭解到自己不符合主耶穌所設定的條件，因此知難而退。

          「一個一個的都出去了」：這表示他們的良心承認沒有一個人是沒有罪的。

          「只剩下耶穌一人」：只有主耶穌是不犯罪，也是不能犯罪的。

    ﹝話中之光﹞(一)天下烏鴉一般黑。任何人都沒有資格定別人的罪，因為在神的光中，都要看見自己和別人同樣有罪。

          (二)不但被定罪者是犯罪的，連定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。

【約八10】「耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？』」

    ﹝文意註解﹞「婦人」：這並不是一個嚴厲而不尊敬的稱呼(參二4；十九26)。

          「沒有人定你的罪麼？」『定罪』一詞意為法庭式的判罪。

【約八11】「她說：『主阿，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。』」

    ﹝文意註解﹞「主阿」：或者她曾經聽聞過耶穌，因而生發信心。

          「我也不定你的罪」：顯明主耶穌恩待罪人，給人悔改的機會。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上擔當了人的罪。

          「從此不要再犯罪了」：表明祂絕不縱容罪。祂並非對罪採取隨便的態度，或與罪妥協，因為神的義，不能不定罪為罪。

                『不要再犯』在原文指中止習慣性的犯罪而言。

    ﹝話中之光﹞(一)那些捉拿行淫婦人的文士和法利賽人，想要定她的罪，卻沒有資格，因為他們自己也是有罪的──『你們中間誰是沒有罪的』(7節)；但惟一有資格定人罪的，就是主耶穌，卻對她說：「我也不定你的罪。」哦，這是何等的恩言！這是罪人的福音！

          (二)主不但赦免了那個淫婦從前的罪，並且向她說：「去罷，從此不要再犯罪了。」這句恩言，更作為她此後脫離罪惡權勢的能力。

          (三)摩西律法的原則是：拘禁──『被拿』(4節)和處死──『用石頭打死』(5節)；基督救恩的原則是：釋放──「去罷」和得救──「我也不定你的罪」。

          (四)「去罷，從此不要再犯罪了」：這是主耶穌給我們的一個命令，我們已經得救的人，是不應該再犯罪的，是斷乎不可仍在罪中活著的(參羅六2)。

          (五)主不是說：『去罷，以後要盡量少犯罪了。』主絕對不能容許絲毫的罪惡，主對屬祂的人的要求乃是『毫無瑕疵』；對於這個要求，我們永遠無法靠自己辦到，因此時刻需要靠著祂生命的能力。