2024年2月4日靈命日糧讀經註釋

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【詩一百零三1】「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」

         “凡在我裡面的”：整個人。舊約常用身體的一部分，例如骨頭、心等，來表達整個人的活動。此處用身體裡頭的一切器官來指整個人。――《啟導本詩篇註釋》

         「凡在我裡面的」：整個人。――《串珠聖經註釋》

         要稱頌耶和華： 整個詩篇無數次重複這句話。“稱頌”，指懷著摯愛與感恩之情讚美神，是人作為被造物的最大義務，也是打開人生幸福與祝福之門的鑰匙。 ――《聖經精讀本》

    詩人喚醒自己，甩掉冷漠或憂鬱，這也不是惟一的一次(如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下)，他要藉著思想與記憶，來點燃自己的情緒。──《丁道爾聖經註釋》

         「心」(1節)原文是「靈魂、生命」。詩人三次呼喚「我的心」(1、2、22節)，因為「心」是神最喜愛的樂器，神喜悅祂所揀選的人「用心靈和誠實拜祂」(約四23)，因著裡面的生命而結出外面讚美的果子：「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」(來十三15)。──《聖經綜合解讀》

         ●我「心」：SH 5315，「生命」。

         ●「凡在我裡面的」：「在我裡面的一切」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你要稱頌耶和華。見詩63：4注釋。

　　心。見詩16：10注釋。

　　凡在我裡面的。我盡己所能，也不足以頌贊神。

　　名。見詩33：21；又見詩7：17注釋。這是一個同義平行句。原文採用倒裝語序。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三1~5】個人所蒙的恩：詩人勉勵自己感謝神(1)，因神赦免了他的罪惡，醫治了他的病。――《串珠聖經註釋》

【詩一百零三2】「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」

         「不可忘記」：不可否定。――《串珠聖經註釋》

         不可忘記他的一切恩惠： 神並不會要求荒涼的沙漠或不毛之地讚美他。他最清楚人的軟弱，故先向人施行豐盛的恩典，然後才接納人的讚美。因此，當我們的心和嘴唇不再讚美神，就意味著我們忘卻了神的恩惠。 ――《聖經精讀本》

    恩惠是名詞，與十三6那熱情的話相呼應：「因祂用厚恩待我」。忘記這類事的原因，可能比心不在焉更深、更詭譎，歷代志下對希西家王的評論，說明瞭這一點：他「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裏驕傲」(代下三十二25)。申命記八12~14也指出類似的問題。──《丁道爾聖經註釋》

         「恩惠」(2節)原文並不是舊約中用來指神的「恩惠」常用的字，通常被譯為「報應」(二十八4；箴十二14；賽三11；耶五十一6；哀三64；珥三4；俄15)。神對人最大的「恩惠」，就是「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」(10節)。──《聖經綜合解讀》

         「不可忘記」(2節)，是摩西反復發出的警告( 申四9、23；六12；八11、14、19；三十二18)。罪人是健忘的，常常被眼見所吸引，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」(詩一百零六13)，結果就「忘記耶和華——他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉」(士三7)。因此，我們只有常常「稱頌耶和華」(1、2節)，才能不忘記自己的「罪孽」(3節)和神的「恩惠」。──《聖經綜合解讀》

         ●他的一切「恩惠」：SH 1576「對待」、「報酬」、「益處」。並不是舊約中用來指神的「恩惠」常用的字。這個字舊約僅出現19次，而且在代下 32：25 此字是「好處」的意思。

         ◎ 103：2 「不可忘記」這是摩西經常發出的警告( 申 4：9，23 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　不可忘記。這是摩西經常發出的警告(見申4：9，23；等等)。我們對未來無所畏懼，除非我們忘記了神在引導我們的道路，忘記祂過去對我們的教誨。“除非我們忘記”是拉迪亞德·基卜林所寫維多利亞時代的大赦詩篇《退場詩》的副歌。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」

         “疾病”。心靈的困苦，與“罪孽”平行。――《詩篇雷氏研讀本》

    這兩句話雖然很像，但神對罪孽與疾病的處理卻有所不同，在大衛為他與拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出這點。赦免立刻可得；但醫治卻遭拒絕，儘管他曾七天禁食禱告(撒下十二13~23)。這一點是可以理解的，因為與神的關係才是最重要的，而罪會破壞這關係，但苦難卻會使它更深厚(來五8，十二11)。不過，我們仍「等候……我們的身體得贖」(羅八23)，甚至現在已經多次先嘗其滋味了。──《丁道爾聖經註釋》

         ●「疾病」：SH 8463。這個原文字聖經僅出現五次( 詩 103：3 與申 29：22 ； 耶 14：18 16：4 ； 代下 21：19 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩32：1注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三3~19】神的仁愛與慈悲。詩人列舉神當受讚美的仁愛與慈悲： a.赦免罪孽(3節)；b.醫治疾病(3節)； c.救贖生命(4節)； d.成就心願(5節)； e.使青春煥然一新(5節)； f.為受屈之人伸冤(6節)； g.啟示他的真理(7節)； h.不永遠懷怒(9節)； i.除去罪孽(12節)； j.憐恤罪人(13節)；k.掌管萬有(19節)。聖徒應當畢生頌揚神如此驚人的慈悲。 ――《聖經精讀本》

         3~5節數算神的「一切恩惠」(4節)：赦免(3節)、醫治(3節)、救贖(4節)、冠冕(5節)、滿足(5節)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 103：3~5 是作者自己告訴自己神給他怎樣的恩典。總共有五樣恩典：赦免、醫治、救贖、為冠冕、使滿足。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三4】「他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。」

         神賜人仁愛與慈悲，使人有君王戴上華冠、登上寶座的幸福、莊嚴感覺。――《啟導本詩篇註釋》

         以仁愛和慈悲為你的冠冕： 栩栩如生地描繪神的慈悲、憐恤豐盛地臨到聖徒。 ――《聖經精讀本》

    從一方面而言，從深坑(和合：死亡)中得救，可能只是指蒙拯救，不至於未到期便死。但更大的問題為人從死亡中得贖，「叫他長遠活著」的事，詩篇對這方面有很嚴肅的探討(見，如：四十九7~9、13~15)，由此觀之，我們很可能應當將第4a節作最強的解釋，即指復活得永生。另一篇大衛的詩，十六9~11，對這盼望說得更加明確。──《丁道爾聖經註釋》

         「仁愛」(4節)原文與「慈愛」(8節)是同一個詞，可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。──《聖經綜合解讀》

         「慈悲」(4節)原文是「憐憫」。──《聖經綜合解讀》

         罪的工價不但是死(羅六23)，還讓我們失去了神榮耀的形象(羅三23)。而主耶穌基督的救恩不但「救贖你的命脫離死亡」(4節)，還「以仁愛和慈悲為你的冠冕」(4節)，成為信徒的標誌和榮耀。──《聖經綜合解讀》

         ●「救贖」：SH 1350，「做近親當作的」、「贖回」。

         ●脫離「死亡」：SH 7845 「坑」。此處譯為「陰間」較恰當。

         ●「仁愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。

         ●「慈悲」：SH 7356，「憐憫」。

         ●「為你的冠冕」：SH 5849，「為人戴上冠冕」、「加冕」。

         ◎ 103：4 描述神不是用一般的金銀來當信徒的冠冕，而是用他的忠誠、慈愛與憐憫來當信徒的冠冕，作為信徒的識別與榮耀。

         ◎ 103：4 用神的行動闡述了 出 34：6 所說「耶和華是有憐憫有恩典的神」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　仁愛(chesed)。“神的愛”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三5】「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」

         “如鷹反老還童”：看《以賽亞書》四十31。鷹以飛翔靈活又富耐力著稱。此處喻人恢復體力，健壯如鷹。此比喻與鷹每年更換新羽毛無關，因鳥類年年換羽，非只屬鷹的特色。本節下半可意譯為“你的青春恢復、象鷹那樣壯健”。――《啟導本詩篇註釋》

         「如鷹反老還童」：老鷹在春天脫去舊羽毛，跟著長出新的羽毛，故比喻青春常駐，滿有活力。――《串珠聖經註釋》

         神對聖徒所懷的意念是良善與祝福。他從根本上希望聖徒的心願得到實現，而且完美地成就。以致你如鷹返老還童： 並不僅限於對年輕人的應許，意味所有靈魂都將更新剛強。 ――《聖經精讀本》

    在你活著的時候(和合：使你所願的)是將一個費解的字略作修改。大多數現代譯本用這個方式解決；但NEB保留希伯來文不修改，譯為「在生命的全盛時期」，借用一阿拉伯字根，與破曉有關。這兩種解法都不甚穩妥。

　　第二行並不意味老鷹具自我更新的能力(RSV的標點帶有此看法，而有些古註釋書也如此認為)；惟獨神能更新我們，可以「如鷹一般年輕健壯」(PBV)；以賽亞書四十30、31就是用這幅圖畫，來形容歡欣、不倦的能力。韋瑟的評註甚佳：「詩人發現，他的生命仍然有美好發揮的機會，就如日正當中的年輕時日一樣。」請參看九十二14的註釋，那裡以不同的辭彙提到「年老的……果子」，注重較安靜的一面。──《丁道爾聖經註釋》

         「祂用美物使你所願的得以知足」(5節)，原文可譯為「祂用美物使你滿足」(英文ESV譯本)──《聖經綜合解讀》

         「美物」(5節)原文是「良善、美好、福樂」。人是神「為自己的榮耀創造的」(賽四十三7)，「又將永生安置在世人心裡」(傳三11)。因此，人生並不是只有物質的需要，而是生來就有屬靈的需要，這個需要最終只有神能滿足，因為在祂面前有「滿足的喜樂」，在祂右手中有「永遠的福樂」(十六11)。──《聖經綜合解讀》

         鷹象徵健康、強壯和自由(賽四十31)。「如鷹返老還童」(5節)，也可以譯為「更新得像鷹那樣年輕」(英文ESV、KJV譯本)，比喻生命恢復年輕，變得像鷹那樣有活力，並不是說鷹可以「返老還童」。有人認為鷹的壽命可以長達40~70年，而古人相信鷹可以借著換喙、換爪、換羽，以重獲新生。但這種猜測既沒有生物學的支援，也沒有歷史文獻的依據；實際上，鷹的壽命最長只有20年左右。──《聖經綜合解讀》

         ●「你所願的」：SH 5716，「裝飾品」，和合本與七十士譯本都解釋為「你所願的」。

         ●「知足」：SH 7646，「使充分滿足」、「使滿意」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

         ◎「如鷹返老還童」：一般鷹用來象徵健康、強壯與自由。此處描述作者可以回到年輕時代一樣的健康、強壯，並非是指「鷹可以返老還童」。

　　古代傳說鷹過了一段時間會換毛重獲青春。這是沒有科學依據的。鳥類換毛是難以察覺的。詩人所想的可能是鷹的壽命超過其他許多鳥類，並能保持活力。獲得赦免的罪人也表現青春的活力。

　　大衛從表達個人的頌贊，轉到神兒女的經歷。請注意第3~5節的六種福氣：赦免，醫治，救贖，冠冕，知足和返老還童。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三 5如鷹返老還童有何意義？ 】

答：鷹Eagle是一種食肉之鳥，鉤啄利爪，疾飛而力強，性極威猛。在聖經中以鷹之有力快速，來作象徵之比喻，屢見不鮮。如先知以賽亞說，「那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，」(賽四十31)。大衛為掃羅及約拿單作哀歌時，曾經敘述鷹之飛力偉大(撒下一 23)。神在西乃山詔示以色列人，帶領他們出埃及時，如鷹將他們背在翅膀上，帶來歸回(出十九4)。此等皆足以形容鷹之翅膀有力，能以迅速高飛之意，大衛說，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鷹返老還童」。這裡是他在詩中描寫頌贊神對待人的恩惠慈愛時，表示神給人的豐富美好。而取用於鷹能活長壽之意，因鷹能按期更換羽毛，不易衰老之故。據自然學家告訴我們說，鷹每年都會換脫大部分的羽毛，而在接近百歲時，將會脫掉全身的羽毛，長出新生的毛來。這樣就變成很年青的樣子，如似返老還童了。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【詩一百零三6】「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」

         神絕不會對弱者袖手旁觀。神審判強者、拯救弱者，在聖經整個救贖史中得到體現(創25：23)。 ――《聖經精讀本》

         「受屈的人」(6節)原文是受欺壓的人。──《聖經綜合解讀》

         ●受「屈」：SH 6231，「壓迫」。

         ●為一切受屈的人「伸冤」：SH 4941 ，這邊直譯為「主持公道」更好。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三6~7】「公義」(如：17節)的翻譯更好，也是此字最根本的意思，RSV所譯辨屈(和合：公義)，顯得太造作。神為我們做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不僅是過去的記錄(這字本身有此含義)，更是所有的處境，與相關的每一個人。這件事的深廣程度，從第7節可以開始看出，因為神的法則與作為，不但藉出埃及的神蹟彰顯出來，也藉曠野的日子及西乃山的經歷，不斷讓以色列人刻骨銘心：祂「是要苦煉你，試驗你……使你知道……」(申八2、3)。神不只是提供資訊而已，祂在訓練兒子。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零三6~18】團體所蒙的恩：詩人感謝神以無窮的仁愛待以色列人；　為他們伸張正義(7)，讓他們經歷　的大能(7)；　像慈父疼愛子女一樣，愛惜和憐憫他們，並沒有按他們的過犯加以懲罰。――《串珠聖經註釋》

         6~18節是呼召屬神的百姓來稱頌神。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零三6~19】耶和華的莫大恩典。前部分描述了對聖徒的個人祝福，本段則描繪對屬靈共同體的祝福。 ――《聖經精讀本》

【詩一百零三7】「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」

         人在掌握真理之前，並不能證明自己所發現的是真理。因此，有限的人沒有可能發現最高的真理，真理只可能是啟示，神必須親自向人啟示祂的「法則」和「作為」(7節)。──《聖經綜合解讀》

         8~19節，就是神向祂的百姓所啟示的「法則」和「作為」(7節)。──《聖經綜合解讀》

         ●他的「法則」：SH 1870，「道路」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見出33：13。神的道“何其難尋”(羅11：33)。有時需要神的啟示，像在西乃山那樣(出20章)，才能明白。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三8】「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」

         「慈愛」(8節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇四次提到神的「慈愛」(4、8、11、17節)，強調立約的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6；民十四18)。──《聖經綜合解讀》

         ●「不輕易」發怒：SH 750，「長的」或「忍耐的、慢慢發怒的」。

         ●不輕易「發怒」：SH 639，「鼻子」或「怒氣」。

         ◎「長鼻子」是一個成語，表示「不容易發怒」。

         ●「豐盛的」慈愛：SH 7227，「大量的」、「很多的」、「充足的」。

         ◎ 103：8 的思想也出現在 出 34：6 民 14：18 尼 9：17 珥 2：13 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參出34：6；詩86：15。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三17】「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，」

         “從亙古到永遠”。神兒女能以安心的基礎。――《詩篇雷氏研讀本》

         ●「從亙古到永遠」：「從永遠到永遠」。SH 5769出現兩次。

         ●「他的公義」：SH 6666，「公義(無罪)的宣判」。

         ●「子子孫孫」：「兒子、孫子、後裔」。SH 1121出現兩次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》