2024年2月1日靈命日糧讀經註釋

rbc

【腓二1】「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫」：

    ﹝原文直譯﹞「所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈裏的交通，若有甚麼慈心和憐憫」：

    ﹝原文字義﹞「勸勉」在旁安慰，鼓勵；「安慰」在旁說話，使之舒暢，支持；「交通」相交，同領；「慈悲」內在情感，同情心；「憐憫」仁慈，憐恤。

﹝文意註解﹞「若」：字在原文沒有疑惑的意思，乃是既有的事實，是下面行動的條件和根據。

          「若有甚麼」：亦即『既然有了』。

          「在基督裏若有甚麼勸勉」：信徒之間的勸導與鼓勵，一面是因彼此與基督的關係而有，一面也以基督為其範圍。

          「愛心有甚麼安慰」：指出於愛心帶著溫柔的言語。

          「聖靈有甚麼交通」：指信徒一同有分於聖靈，或在聖靈裏彼此相交。

          「慈悲」：指內裏的感受。

          「憐憫」：指外在的表達。

﹝話中之光﹞(一)由於教會傳福音事工非常艱鉅，並且使命非常重大(腓一27~30)，「所以」信徒之間需要彼此勸勉、互相安慰和同情。

          (二)信徒惟有在基督裏和在靈裏，才能與別的信徒發生正當的關係。

          (三)彼此勸勉的生活，是基督徒該有的情形；可惜在今日教會中，肯接受別人勸勉的人實在太少了。

          (四)只有在基督裏，才能彼此勸勉；在基督之外，勸勉徒生問題。

          (五)我們若有甚麼從基督而來的話，由聖靈的感動而有的勸勉，便不可積壓在心中，而應當在愛中說誠實話(弗四15)。

          (六)信徒總要趁著還有今日，天天彼此相勸(來三13)；在主裏互相勸勉，是基督徒應盡的責任。

          (七)凡是需要別人去安慰的人，必然是失敗、灰心、遭遇患難或靈性軟弱的人，對於這種人，千言萬語往往不如一滴同情的眼淚。

          (八)能叫人心得安慰的，並非安慰者的身分、口才或學問，而是他愛心的流露，特別是在愛裏用溫柔的言語來安慰。

          (九)甚麼是真正的愛心？愛是用我的心把他的心包圍起來。

          (十)我們若安慰人不得其法，結果不但不能安慰人，反倒使人愁煩。

          (十一)信徒之間缺乏靈裏的交通，就是缺乏生命的交流；我們惟有常在靈裏有交通，才會供應別人，也才會叫自己得到供應，因而長進。

          (十二)許多時候，我們只注意個人與神之間『縱』的交通，卻忽略了信徒彼此之間，以及眾教會之間『橫』的交通。

          (十三)魔鬼慣用的技倆，就是在信徒之間製造隔膜，從而引起誤會與偏見，然後予以各個擊破。

          (十四)對於軟弱、失敗的人，應當有同情和體諒的心；但對於罪惡和情慾本身，千萬不可同情、包庇。

【腓二2】「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」

    ﹝原文直譯﹞「你們就要思想相同的事，有相同的愛，在魂裏聯結，思想同一件事，以滿足我的喜樂。」

    ﹝原文字義﹞「意念」心思，思想；「愛心」神聖的愛；「一樣的心思」原文無「心思」，同一氣息，魂裏聯結；「滿足」完成。

﹝文意註解﹞「意念相同」：保羅的意思不是指一致的思想，而是指信徒心思和意念，應當朝向相同的方向和目標。

    ﹝話中之光﹞(一)基督徒的合一，不是以某人的看法為看法，或以某人的喜愛為喜愛，而是以共同的目標──基督──為聯結點。

          (二)信徒的思念和情感，應以基督為交集點，否則必造成彼此不和。

          (三)信徒之間應當愛心相同，不該厚此薄彼，對人有不同程度的愛。

          (四)信徒不能合一的難處，並不在於他們的靈，乃在於他們魂裏的心思和情感。

          (五)信徒應當努力追求，讓那在他們靈裏的基督，浸透並變化他們的魂，如此才能在魂裏達致合一。

          (六)不論一個工人的靈性多高，其情緒仍難免受其他信徒們情況的影響。

          (七)主工人的喜樂與滿足，並非外面事務的興盛，而是教會真實的合一。

          (八)第一節是第二節的根源：勸勉產生意念相同；愛心安慰產生愛心相同；聖靈交通產生一樣的心思、一樣的意念。

          (九)教會的同心，不只叫神喜樂，並且叫神有滿足的喜樂。

【腓二3】「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」

    ﹝原文字義﹞「結黨」營私爭勝，爭鬥圖利己方；「貪圖」依照；「虛浮的榮耀」虛榮心，空洞的意見，沒有根據的驕傲，錯誤的自負；「存心謙卑」在卑微裏，低如地毯；「看」計算；「強」超越，高過，更好。

    ﹝文意註解﹞「凡事不可結黨」：原文意指沒有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意見。『結黨』是屬肉體的行為(加五20)，和「貪圖虛浮的榮耀」同為破壞教會合一的根源。

          「存心謙卑」：指心裏卑微，但不是自卑，而是一種正確評估自己的態度，不自負，不自誇，不為自己留地位。

          「看別人比自己強」：不是低估自己的才能，而是虛心接納別人，肯定別人應獲的待遇。

    ﹝話中之光﹞(一)人有兩隻眼睛，故當一面看自己，一面也看別人，且當更清楚地看出別人的長處來。

          (二)信徒應當注意看自己：有沒有自私的野心，有沒有錯誤地高抬自己？

          (三)凡是我們對事務或真理的看法，因人而易，必定是受「結黨」的靈所影響。

          (四)真正的榮耀是極重無比的，且是人所看不見的(林後四17~18)；凡是顯明的，多人能看見的，都是「虛浮的榮耀」。

          (五)明知自己的意見是錯的，卻還要堅持己見，這就是一個「貪圖虛浮的榮耀」的人，因為他只顧自己的面子和別人的贊賞，而不顧神的稱許。

          (六)我們一旦「貪圖虛浮的榮耀」，就會使我們失去客觀公正的態度，事事講求虛榮，而不以真理為處事的準則。

          (七)「看別人比自己強」，乃是謙卑的標誌；只有存心謙卑的人，才會發覺別人的長處，也知道自己有不如別人的地方。

          (八)信徒若看別人身上的基督(長處)，而看自己身上的老我(短處)，就能「看別人比自己強」。

          (九)有些信徒從表面看來，似乎一無所長，沒有用處，但若仔細觀察，在他們身上總有甚麼地方是別人所不及的。

          (十)「存心謙卑」，是針對結黨與貪圖虛榮的藥方，也是達到合一最有效的途徑；驕傲的人很難與人相處，是合一最大的障礙。

          (十一)信徒不是故作「謙卑」的外貌，乃是從內心裏發出來的；口裏說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。

          (十二)凡是說：『我』有甚麼權柄，『我』應當得著甚麼的人，他永遠不會謙卑。

          (十三)「謙卑」的意思是，我們要把自己降卑，像『地毯』(原文)那樣，攤在地上，讓別人在我們身上行走，覺得柔軟而舒服。

          (十四)「謙卑」是全部美德中最難的一件；撒但所以成為撒但，乃因牠驕傲。

          (十五)在信徒中間所發生不幸的爭執，若不是因為「結黨」，就是因為彼此想為大(「貪圖虛浮的榮耀」)，互不相讓。

【腓二4】「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

﹝原文字義﹞「顧」顧念，留意，思及，慎重。

    ﹝文意註解﹞不是說，信徒不可照顧到自己的益處；乃是說，應當以同樣的心態，兼顧到別人的益處。

    ﹝話中之光﹞(一)我們與弟兄姊妹相處，對自己應當「看別人比自己強」(3節)，對別人則應當「也要顧別人的事」。

          (二)不是說『不要顧自己的事』，乃是說不要『單顧』自己的事。人若不顧自己的事，就是一個懶惰的人；若不顧別人的事，就是一個驕傲且無情的人。

          (三)信徒應當顧念別人的需要，但對待自己的需要，卻不可凡事依賴別人的照顧，而要盡力自己照顧，並且仰賴神的幫助。

          (四)教會中多少的毛病，都是我們的『自我』在作祟，而『自我』也是我們最不容易擺脫的一個枷鎖。

          (五)世人是損人利己(詩四十九18)，信徒是捨己利人；「顧別人的事」，乃是一個捨己的生活。

          (六)信徒真實『謙卑』的表現，在於顧到別人的益處。

          (七)顧別人的事，不但可以使別的肢體免陷於孤獨無援，也使自己免於孤獨；顧別人的事，其實也是幫助了自己。

          (八)神容許我們各人都有或多或少的缺欠，但藉著肢體彼此相顧，使所有的缺欠都能得到補正。

          (九)如果主像我們這樣的冷淡，這樣的不顧別人，那麼，就沒有你我今天的光景了。

   

【腓二5】「你們當以基督耶穌的心為心。」

    ﹝原文直譯﹞「應當讓基督耶穌裏面的心思，也存在你們裏面。」

    ﹝話中之光﹞(一)信徒以基督的心為心，是教會合一的根源。

          (二)信徒必須先有基督的存心和意念，然後才能有一至四節那樣的存心和意念。

          (三)只有以基督那『倒空自己』的心懷為心懷的人，才能顧念到別人的益處。

          (四)在教會中，眾人都以基督為中心，大家都注目於基督，以祂的心思為心思，以祂的觀念為觀念，以祂的靈為靈，以祂的行徑為行徑的時候，才會產生真實甜美的交通與合一。

【腓二6】「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；」

    ﹝原文字義﹞「本有」生存著，存在於；「形像」形狀，與實質相符的外貌；「強奪」緊抓不捨，堅持不放，可供利用的鴻運。

    ﹝背景註解﹞本章第六節至第十一節，許多人認為是早期教會的一首讚美詩，為保羅採用並潤飾，以表達他對基督的信念和頌讚。

    ﹝文意註解﹞「祂本有神的形像」：指神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，祂具備了神『所以為神』的一切特性的總和。

          「與神同等」：指基督在地位上和尊榮上，原與神平等。

          「不以自己...為強奪的」：指祂並不以自己原有的地位為不能捨去的而想要強行保住。

    ﹝話中之光﹞(一)祂甘心捨棄一切合法的權利，這是基督耶穌的心！

          (二)世人不肯放棄自己既得的權利，這是罪人的本性，但在教會中，竟也有很多信徒為著權利而勾心鬥角，這是何等可羞恥的情形。

          (三)我們的主永不為祂自己的權利說甚麼話；請記得，我們沒有一個人可以為自己的權利說甚麼話。

          (四)基督徒不只是求不虧待別人，乃是當別人虧待我時，我仍然忍受得住。

          (五)主的順服，是順服與祂「同等」的；但我們卻常不能順服比我們大的(譬如順服神)。

【腓二7】「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；」

    ﹝原文字義﹞「反倒」但是；「虛己」倒空自己，放棄一切，脫除尊榮；「樣式」相似，彷彿，認同。

    ﹝文意註解﹞「虛己」：是一種隱喻的說法，指基督道成肉身；祂成為人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放棄的不是神性，而是榮耀的外表和地位(約十七5)。

          「取了奴僕的形像」：指基督來到世上，是為照著神的旨意，以服事人為職志(太廿28)；此片語重在指祂的卑微。

          「成為人的樣式」：指基督不只外表像人，祂也具備真實的人性(約一14；羅八3；來二17)；此片語重在指祂受到『作人』的限制，例如餓了要吃飯，睏了要睡覺。

    ﹝話中之光﹞(一)基督倒空自己，是為要服事我們；凡以服事聖徒為職志的工人，最需要的是倒空自己。

          (二)許多時候，我們不能忍受別人的輕看和羞辱，這無非是因為我們還不肯為主倒空自己。

          (三)愈倒空自己的人，愈沒有要求；倒空到完全沒有自己的人，才會沒有絲毫的要求。

         

【腓二8】「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

    ﹝原文字義﹞「樣子」體態，姿態；「卑微」壓低，降低；「順服」置自己於下面；「死在十字架上」十字架上的死。

    ﹝文意註解﹞「以至於死」：強調基督耶穌順服神的徹底和完全。

          「死在十字架上」：強調基督耶穌降卑的程度，十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式(申廿一23；加三13；來十二2)。

    ﹝話中之光﹞(一)自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色(林後八9)；祂將命傾倒，以致於死(賽五十三12)。

          (二)自己卑微與存心順服是分不開的；我們自己卑微的程度有多少，就存心順服的程度也有多少。

          (三)一個信徒在神的恩典裏爬得愈高，他對自己的評價也就愈低。

          (四)主降世時有一個倒空，倒的是自己與神同等的榮耀；主死時也有一個倒空，倒的是主自己的寶血。

          (五)主的順服，是順服到「以至於死」的地步；但我們卻不能順服聖靈，與罪惡相爭到流血的地步(來十二4)。