2024年1月27日靈命日糧讀經註釋

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【箴二十五23】「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」

AV 之「驅走雨水」是根據西瑪庫譯本、武加大譯本(Vulg)、與猶太釋經學者，從地理與第二行之希伯來文字序得著支援；但這個字序並不具有決定性，而「驅走」是個假設的譯法，這個字正常的意思是「帶來」，像和合本(生)、RV、RSV 一樣。所以 Moffatt 譯作：「北風帶來雨水；中傷帶來怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以乾燥氣候聞名，就難以說明這樣一個明喻的原由。在學者們所提出來的解決方法中84，最好的或許是由郡舍(B. Gemser)所提出的：這句話是起源於巴勒斯坦以外的地區(參，傳十二9b，與導論：「ｂ　日期」第一、二段，原書第22頁)。——《丁道爾聖經注釋》

         「北風」：指在巴勒斯坦帶來雨水的西北風。──《串珠聖經註釋》

         巴勒斯坦北部乾燥，“北風”當指從海上帶來雨水的西風(參路十二54)。──《啟導本箴言註釋》

         北風生雨： 巴勒斯坦地區的北風極其乾燥，幾乎不會降雨。因此有些學者認為，本節是在巴勒斯坦之外的地方記錄的。讒毀人的舌頭也生怒容： “容”的希伯來語是複數。故本節的意思是，讒毀人的不僅給一人帶去壞影響，而且中傷離間眾人。 ──《聖經精讀本》

         ●「北風」：指由西北方地中海吹來的風，會帶來雨水。

         ●「讒謗人的舌頭」：原文是SH 3956+SH 5643，「隱密處的舌頭」。意思是背後說人閒話的事情。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

生(chil)。“卷”，“舞”或“纏”。該詞在賽51：2裡指撒拉“生養”以色列人，在詩90：2指“生出”地球。雖然巴勒斯坦的好天氣來自北方(伯37：22)，北風也會帶來雨水。

　　按照英文KJV版的譯法，後半句的意思是怒容產生報復的威脅，使誹謗者住口。更有可能是怒容使人用“隱藏的舌頭”說話。或顛倒語序變成“誹謗生怒氣。” ──《SDA聖經注釋》

【箴二十五23　北風】在以色列，北風不會帶來雨水，只會帶來晴天。因此有人提出這句箴言來自埃及。因為北風會將地中海的雨水帶到當地(在尼羅河三角洲一帶，每年有五至十吋的雨量)。──《舊約聖經背景注釋》

【箴二十五23~24】23~24節是一組平行句，主題是寧可退讓。──《聖經綜合解讀》

         以色列的雨都是從西邊的地中海來的，寒冷的北風很少會帶來雨。「北風生雨」(23a)，比喻不可預期；「讒謗人的舌頭」(23b)所帶來的傷害也是突如其來的。「北」和「讒謗」原文諧音，「北 צָפוֹן/tsä·fon’」的詞根「צָפַן/tsä·fan’」和「讒謗 סֵתֶר/sa’·ther」意思都是「隱藏」，是雙關語。「爭吵的婦人」(24b)就像「北風生雨」那樣不可預期，突如其來地給丈夫帶來傷害。──《聖經綜合解讀》

         「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」(24節)。以色列人的屋頂是平的，夏天可以居住(撒上九25~26)。但這裡所描繪的並非涼爽的夏夜，而是「北風生雨」的冬天。家庭的幸福不在於房屋有多「寬闊」，而在於房屋裡的「爭吵」有多少。建造家室需要兩個人，而拆毀家庭只需要一個人；「爭吵」是不幸婚姻的「潘朵拉盒子」，而鑰匙通常掌握在「愚妄婦人」(十四1)的手中。──《聖經綜合解讀》

         夫妻之所以會「爭吵」，是因為每個人都「眼高心傲」(二十一4)，自以為「如神能知道善惡」(創三5)，所以都堅持自己是對的。女人通常比男人更加伶俐、也更固執，所以丈夫很難吵得過妻子，即使在婦女地位低下的古代，竟然也要在惡劣的天氣躲到「房頂的角上」，何況是女權主義高漲的今天呢？「爭吵的婦人」總是想用爭吵來講理，但能言善辯並不能證明什麼，男人認錯通常只是不想吵架，而不是承認自己有錯；這樣的爭吵除了讓肉體痛快、讓丈夫厭惡，又有什麼益處呢？因此，愚妄婦人最大的愚昧，就是對外人客氣、對親人苛刻，把最醜陋的一面都留給了最親近的人。妻子必不可少的智慧，就是在錯的時候願意認錯，在對的時候懂得閉嘴。──《聖經綜合解讀》

         律法允許離婚：「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家」(申二十四1)，但這位丈夫卻「寧可住在房頂的角上」，也不與「爭吵的婦人」離婚。離婚並不需要智慧，所以《箴言》每次提到「爭吵的婦人」(十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15)，都沒有把離婚當作可以考慮的選項。男人錯誤地娶了「愚妄婦人」(十四1)是愚昧，錯上加錯地與「愚妄婦人」離婚則是雙倍的愚昧；因為他不但不肯承認自己的愚昧，反而想用愚昧去糾正愚昧。好的婚姻可以建立家室(十四1)，但神也允許祂的百姓遇上「爭吵的婦人」，因為壞的婚姻也可以讓人學會謙卑。不管一個人有多麼偉大，「爭吵的婦人」都可以提醒他記得自己不是神。因此，當一位丈夫抱怨妻子的時候，首先要反省自己的肉體是否正好需要一位元「爭吵的婦人」來對付。幸福婚姻的重點不是找到一個合適的人，而是學會做一個合適的人，約束自己要比改變別人更容易，經常反省自己就無暇顧及別人的缺點。真智慧是寧可退讓、也不爭吵，並且絕不離婚。智慧人與愚昧人若長時間爭吵，就是兩個人在泥坑裡摔跤，結果只是雙方都是一身泥。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 25：23~24 意思就是要避免暗中說閒話、與喜歡爭吵的人相處，就可以避免衝突。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴二十五24】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」

         看二十一9注。──《啟導本箴言註釋》

         ● 25：24 與 箴 21：9 21：19 相似。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　參箴21：9。──《SDA聖經注釋》

【箴二十五25】「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」

這裏遠方的要點乃是：它等於是從家鄉來的某個人，他所帶來的消息(與所給他的幫助)可能只是微乎其微而無濟於事的。在屬靈的領域中，就跟在自然的領域中一樣，愛是很容易受到這種令人著急的情形，和得著消息之喜樂所影響的(見帖前三5~8；林後七5~7；路十五13；與箴十五30之註解所列舉的參考經文)。關於這個明喻，參第13節與耶利米書十八14。——《丁道爾聖經注釋》

         因郵政機制不發達，當時很難聽到身居遠處之人的消息，人們一般是通過周遊各國的商人來傳達消息。遠方的親戚所捎來的好消息，就如同擺在口渴之人眼前的涼水。 好消息： 與耶穌基督的福音(good news)相關。耶穌曾應許說，他要將喝了就永遠不再渴的活水白白地賜給那靈裡饑渴的人(約4：13；7：37)。 ──《聖經精讀本》

　　在通訊落後的年代，出門遠行的人很少有消息傳回來。只有通過回來的人所帶來的消息，才知道他是否活著，任務有沒有完成。

　　正如遠方的消息使聽見的人心中快樂，從屬靈的意義上說，先知所傳天國的佳音，也給我們在行走陰鬱的世路時帶來鼓舞。藉著他們：

　　“我們聽說了光明聖潔之地；

　　　聽到了，就滿心快樂”。──《SDA聖經注釋》

【箴二十五25~26】25~26節是一組平行句，主題是抵擋惡人。──《聖經綜合解讀》

         古代的通訊緩慢，等待遠方的消息尤其令人心焦。當一個人已經為遠方的狀況焦慮得精疲力竭的時候，「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝」(25節)，可以讓他重新振作、恢復精神。福音的好消息，就是那喝了就永遠不渴的活水(約四13~14)。──《聖經綜合解讀》

         相反，義人若「在惡人面前退縮」(26a)、向罪惡的屈服妥協，就像「趟渾之泉，弄濁之井」(26節)，有名無實，不能給人提供幫助。──《聖經綜合解讀》

         真智慧是該退讓時退讓(24節)，該堅持時堅持(26節)——在真理上堅持，在瑣事上包容，在一切的事上有愛；抵擋惡人，包容愚昧人，愛所有的人。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 25：25~26 其實重點在 25：26 ，義人(好人)如果不能堅守立場，那也沒有用。無奈好人能不能堅持立場，我們也很難事先預估。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴二十五26】「義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。」

這裏應該照著和合、RSV 的譯法：義人在惡人面前退縮，好像程渾之泉、弄濁之井。關於程渾\cs8，參以西結書三十四18、19，它在這裏是最有力量的比擬，因為一個好人的疏怠危及(或至少攔阻)許多習於倚靠他的人。水流仍然在流動；名聲仍然是令人安心的。——《丁道爾聖經注釋》

         更可作：義人在惡人面前動搖，就好象被踐踏的泉水和被破壞的泉源一樣。義人的缺點影響那些學會依賴他的人。──《箴言雷氏研讀本》

         「退縮」：原文指失腳，描寫義人因害怕惡人而做出不應該的事情。──《串珠聖經註釋》

         義人是大家心裡信賴的人，若在惡人前畏縮不前，背棄眾人，就象泉水，雖然湧流如故，已經污濁，有清泉之名，卻無其實。──《啟導本箴言註釋》

         ●「退縮」：SH 4131，「顫抖」、「震動」、「滑」。

         ●「逿渾」：「踩髒」。

         ●逿渾之「泉」：SH 4599，「泉水」。

         ●「弄濁」之井：SH 7843，「被破壞」。

         ●弄濁之「井」：SH 4726，「泉源」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　義人應成為水泉，一直流到永生(箴10：11；約4：14)；但是如果他在不信者和仇敵面前不主持正義，堅持真理，他就成為用髒腳趟渾弄髒的水。沒有人願意喝這樣的水，因為根本不好喝。既有應許始終支持他(賽51：12；太28：20)，信徒如果因道德的懦弱而放棄自己的立場，那就是一種恥辱。──《SDA聖經注釋》

【箴二十五27】「吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。」

將第一行與第16節一起參較。在第二行中，呂譯、AV、RV 所加插之「不」似乎是個孤注一擲的權宜之計，雖然一般都公認，在一個子句中的否定詞可以將其影響力延伸到緊接在後面的第二個子句(如：民二十三19a，希伯來文；與 Gesenius §152z 所列舉的其他例子；但沒有一個像這裏這樣不順暢的)。

RSV 根據古代譯本的斷簡殘篇下了一番修補的工夫。較不危險的作法是，可以把母音改變，產生的譯法為(a)「但考究困難的事物卻是榮耀的」(德里慈與其他人)；或(b)「而那輕視榮耀之人卻得了尊榮」(湯瑪斯85)。前者原封不動地保留了子音，但跟在第一行之後卻比較突兀；後者則是改變了字與字的區分，刪除一個子音，根據一個亞拉伯文字根而採取「輕視」的意思(或許有二十八11支持)，這所造成的含義與和合、AV、RV 類似，這含義似乎仍然是這一節最適合的結論，然而達到此含義的途徑必然還是懸而未決的。——《丁道爾聖經注釋》

         本節箴言警告人不要過分專注於自己的榮耀。過猶不及，無論在好事或在壞事上也一樣。──《箴言雷氏研讀本》

         27節是總結，主題是不當得的榮耀。──《聖經綜合解讀》

         本節和2節原文都有兩個「榮耀 כָּבוֹד/kä·vode’」，首尾呼應。本節也和對稱結構的中心16節以「吃」和「蜜」前後呼應。──《聖經綜合解讀》

         「榮耀」(27b)是令人喜悅的，信徒都是「尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」(羅二7)的人，神的旨意是讓我們與基督「一同得榮耀」(羅八17)。但是，正如「吃蜜過多是不好的」(27a)，今生任何美好的事物，都會物極必反，所以「考究自己的榮耀也是可厭的」(27b)。事奉神的人若不肯「忘記背後」(腓三13)，反而常常數算成就、沾沾自喜，榮耀就會成為羞辱。因為如果我們對「人的榮耀」(太六2)戀戀不捨，「就不能得你們天父的賞賜了」(太六1)。──《聖經綜合解讀》

         人不管如何警醒，肉體總會被「蜜」吸引人，所以「千穿萬穿，馬屁不穿」。面對眾多的「蜜」，真智慧是承認自己無法招架，所以迅速逃離，而不是找出各種理由，欣然接受弟兄姊妹的愛心和美意。──《聖經綜合解讀》

         ● 25：27 直譯是「吃蜜過多是不好的，自己榮耀的考究也不是榮耀的事」。

         ◎ 25：27~28 都是提到「自制」的問題，人不應該完全順著自己的欲望而活，如果不是導致可厭惡(不榮耀)，不然就是缺乏防護，任仇敵隨意攻擊。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　本節的譯文很難保留大多數箴言所擁有的對應特徵。翻譯家和注釋家提出了不同的譯文，盡力接近原文前後兩個分句的對應。前半句的語言比較清楚，為後半句作了鋪墊。希伯來語的“榮耀”kabod 也有“榮譽”的意思，許多人把這句話譯為“藐視榮譽的就是榮譽”；但是這不符合前半句對於“過多”的警告。也有人譯為“尋求榮譽會帶來困難”，或“尋找榮譽會有負擔”，源於kabod 的另一個詞義：“重量”。

　　有一種譯文符合“過多”的警告：“尋找重物的乃是重擔”。這是警告過度的學習。吃蜜是有益的。學習也是有益的。但是如果過度，福氣就會變為負擔(見傳12：12)。但我們無法確定原來的含義。──《SDA聖經注釋》