2024年1月23日靈命日糧讀經註釋

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【彌四1】「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」

   〔呂振中譯〕「在末後的日子永恆主之殿的山必堅立于萬山之頂，必高聳過眾岡陵；萬族之民必流歸於這山。」

  〔原文字義〕「末後」後部，盡頭；「山」山嶺；「堅立」堅定，牢固；「超乎」上面，高處，極點；「高舉」舉起，升起；「嶺」山丘；「流歸」流動，照耀。

  〔文意註解〕「末後的日子」：意指當末世，基督再臨，建立彌賽亞國度的時候。

         「耶和華殿的山必堅立」：意指聖殿所在的耶路撒冷和鄰接的錫安山，必要堅固地重建，作為彌賽亞國度的行政管理中心。

         「超乎諸山，高舉過於萬嶺」：並非指這山的海拔高於世上其他的山，而是指這山在萬民的心目中，其重要性過於全天下眾山嶺，因為神在那裡發號司令。

         「萬民都要流歸這山」：如同河水湧流，形容列國萬民都要湧向這聖山。

  〔話中之光〕(一)正如哪裡有主的同在的地方，那裡就是天堂；同樣地，哪裡有神掌權的地方，那裡就是萬有的中心。

         (二)水是往低處流，萬民卻往高處流；我們的眼要向山舉目(參詩一百二十一1)，我們的腳要穩行在高處(參哈三19)。

【彌四2】「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」

   〔呂振中譯〕「必有許多外國人要前來，說：『來，咱們來上永恆主的山，來登雅各之神的殿；好讓祂將祂的道路指教我們，使我們在祂的路徑上行；因為教訓必出於錫安，永恆主的話必出於耶路撒冷。」

  〔原文字義〕「前往」行，走，來；「來吧」行走，去，來；「登」上去，攀登；「奔」(原文無此字)；「道」道路，路程；「教訓」指教，教導；「行」(原文與「來吧」同字)；「訓誨」指示，教誨。

  〔文意註解〕「必有許多國的民前往」：『許多國的民』並非異教徒(參5節)，乃是指皈依真神的外邦人，特別是信奉耶穌基督的基督徒，前來領受神的訓誨。

         「說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿」：意指相約前來耶路撒冷朝拜聖殿，亦即來到神面前。

         「主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路」：『祂的道』和『祂的路』乃同義詞，特指神行為的準則，就是公義；全句意指神必指引我們當行的公義，我們也必遵行其中，決不偏行己路。

         「因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」：此乃平行同義子句，前後兩句的意思相同；全句意指來到神面前，特為恭聆神教訓的話語，遵行神的旨意。

  〔話中之光〕(一)教會是真理的柱石和根基(參提前三15)，教會的見證乃在於神豐富的話語；哪裡有神的豐富的話語，神的子民就往那裡聚集。

         (二)真實屬靈的教會，必不缺乏神的訓誨和言語；信徒們聚集領受神真道的教訓，並且將祂的話付諸實施。

         (三)耶和華啊，求你將你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名(詩八十六11)。

【彌四3】「祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」

   〔呂振中譯〕「祂必在許多別族之民間行審判，為遠方好多強盛的外國人斷定是非。他們必將刀打成犁頭，把矛打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國；大家都不再學習戰事。」

  〔原文字義〕「施行審判」判斷，治理；「強盛的」強大的，強壯的；「斷定是非」判決，證明；「打」打碎，敲打；「舉」拿，舉起；「攻擊」(原文無此字)；「學習」練習，訓練。

  〔文意註解〕「祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非」：世俗的原則是『強權即公理』，但此處表明神必在列國和萬民中主持公道，亦即秉公行義。

         「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」：意指將戰爭用的武器，改造成生產用的工具，因不再需要以武力解決國與國、民與民之間的紛爭，彼此和平相處。

         「這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事」：意指不須動用武器，也不須學習武術和戰爭技巧。

  〔話中之光〕(一)神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明(來四12)；神的話是用來對付我們的「己」，不是用來對付別人。

         (二)世人以強權為真理和公義，所以爭戰不斷，目的是要使別人和別國服從其判斷；但惟有讓耶和華作王，世界就堅定，不得動搖。祂要按公正審判眾民(參詩九十六10)。

【彌四4】「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」

   〔呂振中譯〕「反而可以安坐、各在自己葡萄樹下，自己無花果樹下，也無人來驚嚇：因為萬軍之永恆主親口說了。」

  〔原文字義〕「坐」坐下，住下；「驚嚇」戰兢，害怕。

  〔文意註解〕「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」：這兩種果樹枝葉繁茂，結實纍纍，象徵生活富裕，國泰民安(參王上四25)；全句用來描繪在彌賽亞國度中和平與繁榮的景象。

         「無人驚嚇」：意指沒有威脅，無憂無慮。

         「這是萬軍之耶和華親口說的」：強調2~3節的話既是出自神的口，必然信實可靠。

  〔話中之光〕(一)「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」(路二14)。唯有讓神在眾人心中作王掌權、得著榮耀，才能夠有真正的平安與和平。

         (二)使人和平的，是用和平所栽種的義果(雅三18)。這意思是說，公義的果子，只有那些樂於製造和平的人才能播種並收割，也只有在正常和諧的人際關係之環境中，才能茁壯地成長，並且產生豐碩的成果。

【彌四5】「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華──我們神的名而行。」

   〔呂振中譯〕「萬族之民雖各奉自己的神的名而行，我們呢、卻要奉我們的神永恆主的名而行、直到永永遠遠。」

  〔原文字義〕「奉」(原文無此字)；「永永遠遠(原文雙字)」古代的，一直，始終存在(首字)；永遠，延續至未來(次字)。

  〔文意註解〕「萬民各奉己神的名而行」：此處的『萬民』並非流歸聖山的萬民(參1節)；全句意指異教徒各自信奉不同的偶像假神，且靠自己之神的名行事。本句絲毫沒有讚賞的意思，絕對不能將它當作萬教歸一、殊途同歸的藉口。

         「我們卻永永遠遠奉耶和華──我們神的名而行」：『我們』指猶太人和基督徒；屆時，所有的猶太人將不再拜偶像假神，單單信奉獨一的真神，就是耶和華，且靠祂的名行事直到永永遠遠。

  〔話中之光〕(一)各人的心目中各有所愛慕並崇拜的偶像假神，但真實的信徒卻單單高舉那又真又活的真神，除祂以外，再無別神。

         (二)無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神(西三17)。