2023年12月20日靈命日糧讀經註釋

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【賽四十三18】「耶和華如此說：“你們不要紀念從前的事，也不要思想古時的事。」

   〔呂振中譯〕「『你們不要懷念先前的事，往古的事、也不要思想。」

〔原文直譯〕「你們不要追念從前的事，也不要思想古時的事。」

   〔原文字義〕「紀念」提說、追念、回想；「從前的事」先前的、首先的（作名詞）；「思想」瞭解；「古時的事」古老的、先前的（作名詞）。

   〔文意註解〕「從前的事」、「古時的事」指神過去預言並應驗的事件。此處指你們不要紀念從前的事，也不要思想古時的事」。顯然指神曾領百姓出埃及過紅海。現在神正在預言新的出埃及，必不與古時一樣，祂是神，可以隨已意行做萬事。

         18～21節，神要做一件新事：預言新的出埃及。

         18節，神説，不要紀念從前的事，也不要思想古時的事。

   〔話中之光〕（一）以賽亞是最多論述以色列過去歷史的先知，並沒忘記過去神的作為，以及相關的一切啓示（四十一22；四十二9；四十三9；四十六9；四十八3）。

         （二）先知說，先前的事已成就，現在神將新事說明於未發生以先。事先宣告並行出來，使之應驗的唯有真神。耶穌說, 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督（約十三19）。

         （三）人類慣於拜偶像，把天體萬象當偶像膜拜。不領受新事，過去的榮耀也成束縛。耶穌山上變像與摩西以利亞說話，彼得要建三座棚留他們。神從天上發聲說，這是祂的愛子，要聽從耶穌（可九5～6）。

         （四）神的新作為，百姓往往不接受。耶穌到自己的地方來，自己人反不接待祂（約一11）。

         （五）神的道萬古不變，祂的愛永不改變。然而，並非僅有出埃及。神藉著基督開了一條又新又活的路。在基督裏，舊事已過，都變成新的（六十六17；耶十六14；廿三7；來十20；林後五17）。

【賽四十三19】「看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？

   〔呂振中譯〕「看哪，我正作一件新的事呢；如今已在發生，難道你們不知道麼？我在曠野開出一條道路來，在荒野掘成江河來。」

   〔原文字義〕「新事」新的（作名詞）；「發現」冒出、生長；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「開」置、放；「道路」路、行為、方向、方法；「沙漠」曠野；「江河」河流。

   〔文意註解〕「看哪，我要作一件新事」宣告神要做的新事：祂「必在曠野開道路，在沙漠開江河」。古時曠野沒路，神在前面開路，用雲柱火柱領百姓上路或紮營。曠野沒水，神吩咐摩西擊打磐石出水（出十九6；民廿11）。現在神將行新事，遠超古時的出埃及。

         19節，神將行新事以拯救祂的百姓。

   〔話中之光〕（一）先前的事已經成就，現在神將新事說明，未發生以先，神就說給百姓聽（四十二9）。

         （二）百姓已聽見，現在要看見。從今以後，神將新事，就是人所不知道的隱密事，指示出來（四十八6；申廿九29）。

         （三）彌賽亞要再來，把一切都更新了。這話是可信的，是真實的（啟廿一6）。

         （四）在曠野開道路，寓意為曠野迷失的罪人開新路，使人重生得救（申八15；來十20）。

         （五）在沙漠中開江河，寓意在乾渴無水之地，主賜生命活水泉源（十二3；出十七6；約四13) 。

【賽四十三20】「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。」

   〔呂振中譯〕「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥必崇敬我，因為我使曠野有水，使荒野有江河，好給我人民、我所揀選的、喝。」

   〔原文字義〕「野地」田野、地、田地；「尊重」是重的，受尊重、得榮耀，榮耀、加重；「走獸」動物、活物；「野狗」胡狼；「鴕鳥」老鷹；「百姓」人民、軍兵、國家；「選民」揀選；「民」女兒、女子、孫女、成員、鄉鎮。

   〔文意註解〕「曠野有水，使沙漠有河」先知帶著信心的眼光看新事，奇跡發生（四十二9），「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此」因為神使乾旱曠野有水草，沙漠有江河，鳥獸尊重神，選民讃美神。「我的百姓」、「我的選民」神愛他們而做超自然的新事，「好賜給我的百姓、我的選民喝」是新的出埃及。

         20－21節，神使曠野有水沙漠有河，百姓訴說神的美德。

         20節，神賜福百姓，使曠野有水沙漠有河。

   〔話中之光〕（一）為拯救賜福百姓，神將行新事，遠超以前的出埃及（1～7，14～21節）。以賽亞書另有6段經文類似出埃及（四十17－20；四十八21；四十九9～11；五十二11～12；五十五2～13；六十三10～13）。

         （二）例如末段，遣詞用句如出埃及：「那時祂的百姓想起古時摩西的日子：那將百姓和牧養群羊的人從海裡領上來的，在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的，以榮耀的膀臂在摩西右邊行動，在百姓前面將水分開，要建立自己永遠的名，（又） 帶領他們經過深處的在哪裡呢」（六十三10～13，和合本修訂版）。

         （三）野地走獸寓意被擄外邦迷失的百姓，得知將歸回本土歸向神，比出埃及還要歡欣，尊重神不再拜偶像，得賜恩福（出十五22～26；十七1～7；瑪三17）。

        （四）野狗鴕鳥指沙漠鳥獸，寓意百姓新一輪出埃及，百姓歸回，外邦列國也要歸向真神，得救恩泉源生命水解渴（徒十34〜35；約四10）。

【賽四十三21】「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」

   〔呂振中譯〕「就是我為自己所形成的人民，好叫他們說出我頌讚我的話來的。」

   〔原文字義〕「百姓」人民、軍兵、國家；「造」形成；「述說」計算；「美德」讚美。

   〔文意註解〕「這百姓」指以色列百姓。神創造以色列是「為自己所造的」是屬神的。造作他們的目的：述說神的美德。

         21節，神造作百姓，為述說祂的美德。

   〔話中之光〕（一）當將榮耀歸給耶和華，在萬民中傳揚祂的美德。雅各啊，創造你的主，以色列啊，造成你的神救贖了你；祂曾提你名召你，你是屬神的（四十二12；四十三1）。

         （二）神的民，是祂草場的羊，要稱謝神到永遠，述說讚美神直到萬代。後代必牢記，未來的世代都要讚美耶和華（詩七十九13；一百零二18）。

         （三）主使以色列和猶大全家緊貼神，好叫他們屬神為子民，使神得名聲、得頌讚、得榮耀。但他們不肯貼近神。我們要反省才得貼近神（下節；耶十三11）。

         （四）百姓都要成為義人，永遠得地為業，是神種的栽子，神手的工作，使神得榮耀。喜樂油代替悲哀，讚美代替憂傷，被稱為神所栽的公義樹，叫神得榮耀（六十21；六十一3）。

         （五）但願神在歷世歷代的教會，在基督耶穌裡得著榮耀，直到永遠。無論做何事，都要為榮耀神而行。當靠主，常以頌讚為祭獻給神，是信主之人的口所結的果子（弗三21；林前十31；來十三15）。

         （六）聖徒皆祭司。我們被揀選，是聖潔的國度、屬神的子民，要我們宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明基督的美德（彼前二9）。

【賽四十三22】「“雅各啊，你並沒有求告我！以色列啊，你倒厭煩我！」

   〔呂振中譯〕「但雅各阿，你呼求的並不是我呀！以色列阿，你厭煩的倒是我呢！」

   〔原文字義〕「求告」喊叫、召集、稱呼；「厭煩」困倦。

   〔文意註解〕「雅各啊」、「以色列啊」這本章末段（22～28節）的開始句及結束語。這強調被呼喚的人名，即其身份特性。神所創造、親自命名、所揀選的百姓，招呼從起初到如今。這段話真是先知經慎重考量、縝密思索才寫的。本段重復出現的幾個鑰詞：「厭煩」、「服勞」、「過犯、罪惡」說明以賽亞用意很深。末段神與百姓論理：神從未要祭物本身，因百姓所獻祭物，不代表神所要的順服。

         本段與被擄前先知責備以色列用祭物禮儀，逃避遵守道德聖潔，有一定連貫性。神說，他們自以為敬拜祭物蒙神悅納，實際相反，所以他們厭煩敬拜神（一11～14；六十六3；耶七5～10；何六6；摩四4～6；彌六3～8）。直到舊約最後的瑪拉基書再次強調，人操控的敬拜會，人麻木嫌煩瑣，更使神厭煩憎惡（瑪一13；二17）。

         22～28節，神與百姓論理。拯救唯靠神的恩典，雖以色列背道不堪。末段分5小段：（1）22節，雅各並沒有求告神，反倒厭煩神；（2）23～24節，神不悅禮儀祭物，悅納敬虔順服；（3）25節，唯有神為自己塗抹過犯，出於神的本性；（4）26～27節，以色列罪孽滿盈，神出於恩典仍拯救；（5）28節，雅各受咒詛以色列蒙羞，百姓抱怨神爭訴。本段呈現希伯來文學的交叉配列結構chiasm。25節是中心句，是重點。

        22節，神責雅各不求告祂，反倒厭煩神。

   〔話中之光〕（一）神説，「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩」；你們說「這些事何等煩瑣，並嗤之以鼻」；又說「侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處」（彌六3；瑪二17；三14）。

         （二）百姓遠離神，不願曉得祂的道。無人求告神的名，無人奮力抓住神。神掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。患難臨到，神豈能聽呼求（六十四7；伯廿一14～15；廿七9～10）。

         （三）他們吞吃神的百姓如同吃飯，並不求告耶和華。願神將憤怒倒在那不認識神的外邦，和那不求告神的國度。願神將憤怒傾在不認識神的列國，和不求告神的各族（詩十四4；七十九6；耶十25）。

         （四）上面咒詛外邦的話竟臨到神的民。一切災禍臨到是照律法所寫的「我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」（但九13）。

         （五）因無知犯罪，因驕傲跌倒。以色列的驕傲當面見證自己，雖遭一切災禍，仍不歸向耶和華他們的神，也不尋求祂（何七10～14；十四12）。

         （六）我們得不著，是因為我們不求。門徒中多有退去的，不再和主同行。主知道萬人，因祂知道人心裏所存的（雅四3；約二24～25；六66～69）。

         （七）神連聲呼喚所養大的兒女，逆子有難不來求告，倒厭煩慈父。「你並沒有求告我」，「你倒厭煩我」令為父的傷懷，扼腕嘆息不已，真不忍卒讀。

【賽四十三23】「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。」

   〔呂振中譯〕「那做燔祭的羊、你並不是帶來給我呀；你的祭物、你並不是用來尊敬我呀；我並沒有使你因獻供物而勞累呀；我也沒有使你、因獻乳香而厭煩呀。」

   〔原文字義〕「沒有」未、不；「來」進入、臨到、發生；「祭物」；「祭物」供物、禮物、祭物、素祭；「尊敬」受尊重、得榮耀；「服勞」工作、服事；「厭煩」困倦。。

   〔文意註解〕「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我」與上節一樣雙否定句「你沒有……也沒有」神指責百姓祭物是缺乏真心「尊敬」順服；「我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩」神倒無意因供物使人服勞困倦。

23，神指責百姓獻祭，缺乏敬虔順服；神沒因供物使人服勞厭煩。

   〔話中之光〕（一）神藉著先知問百姓，在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給神。要先知問眾民和祭司：這七十年在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向神禁食，吃喝不是為自己吃、為自己喝嗎（摩五25；亞七5～6）。

         （二）神質問藐視祂名的祭司：神既為父親，尊敬神的在哪裡。神既為主人，敬畏神的在哪裡。祭司竟奪取神的供物，卻說在何事上奪取神的供物。其實，就在當納的十分之一和供物上奪取神（瑪一6，13～14；三8）。

（三）神質問百姓，神向你做了什麼，在何事上使你厭煩，可以對神我證明（彌六3）。

         （四）正直人祈禱為神所喜悅。惡人的祭物可憎，他存惡意來獻。假冒為善的宰牛好像殺人。所獻的許多祭物與神何益。公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，神已經夠了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，神都不喜悅。神厭惡百姓節期，也不喜悅那些嚴肅會（一11～15；六十六3；摩五21～22；箴十五8；廿一27）。

【賽四十三24】「你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。」   

  〔呂振中譯〕「你用銀子買菖蒲、並不是買給我呀；你祭物的脂肪、你也沒有使我飽飫呀；不，倒是你用你的罪使我勞累了；倒是你用你的罪孽使我厭煩了。」

   〔原文字義〕「沒有」不；「銀子」錢；「買」購買、取得、持有、創造；「菖蒲」蘆葦、燈台的杈枝；「脂油」脂肪、最好的部分；「倒」然而、其實、當然；「服勞」工作、服事；「罪惡」罪、罪孽、贖罪祭、除罪、罪罰；「厭煩」困倦。

   〔文意註解〕「你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足」神指責以色列在祭物上輕慢神，缺乏真心不順服；「倒使我因你的罪惡服勞」。注意本節與上節平行，使用雙否定「你沒有……也沒有」。本節第二個否定短語是極度用語。王和眾民在神面前獻祭，自信有絕對把握，已使神的祭壇滿了「脂油」（利四31；代下七5）。然而，神卻斷言：「沒有用祭物的脂油」使祂飽足；祂沒收到任何可讓祂飽足的，很確定。相反，百姓的罪使神服勞，受夠了，到厭煩的地步。若不區別象征物與實際，就根本不能理解此處的表達。

         以賽亞信息的重點是：以色列一年到頭守節獻祭物的繁文縟節，對神毫無果效，沒有真順服神，也不真心悔改。神藉先知屢次警教，仍耳聾眼瞎。種種宗教儀式滿是罪惡，意圖操控神。人本無力改變自我的心態行為，人費盡心機，還是不能順服。

         24節，責備以色列的祭物，他們的罪孽使神服勞厭煩。

   〔話中之光〕（一）四十年之久，神厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得神的作為（詩九十五10）。

         （二）神對月朔節期的集會儀式，都以為麻煩，成為負擔便不耐煩。以賽亞說，大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使神厭煩（一14；七13）。

         （三）從示巴出乳香，從遠方出菖蒲，奉給神有何益。燔祭不蒙悅納，平安祭神也不喜悅。神因人罪惡、所行可憎的拜偶像不再容忍，地變荒涼令人驚駭、受咒詛無人居住（耶六20；四十四22）。

         （四）神整天招呼背逆頂嘴的百姓。他們不聽，用繁瑣禮儀重複話厭煩神，還說不知何事煩瑣神。抱怨主道不公，問公義的神在哪裡。他們竟悖逆使聖靈擔憂。神就轉做他們的仇敵，親自攻擊他們（一2；四十27；六十三10；瑪二17；羅十21）。

【賽四十三25】「“惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。」

   〔呂振中譯〕「『我，我獨一無二的那位，那為我自己的緣故塗抹了你的過犯的，我的罪我也不再記起了。」

〔原文直譯〕「惟有我，我就是那為自己的緣故塗消你過犯的那一位；我不再記念你的罪惡。」

〔原文字義〕「塗抹」潔淨；「過犯」悖逆、背叛；「紀念」提說、記起、回想；「罪惡」罪、贖罪祭、除罪、罪罰。

   〔文意註解〕「惟有我，我就是……」唯有耶和華是救主，是「為自己的緣故, 塗抹你過犯的那一位」。神為自己的名和榮耀來拯救。祂必塗抹過犯，不紀念罪惡。宣告神必拯救，好叫以色列有信和心盼望，度過被擄時期再復興。全部的信心來自神宣告的自我啓示。如前文，以賽亞再用分詞作為獨立代名詞，並且重覆加重份量，表明自存永在真神的全能和主權（四十22；四十二5）。

         上節指責達最高潮，本該滅絕，神就可不再為百姓的罪服勞。然而，以賽亞突然宣告應許：塗抹過犯，不再紀念罪惡。「為自己的緣故」直譯「因為我」只因神出於自己的本性，祂的名是彰顯恩慈憐憫，為自己的名引導我們走義路（四十八4～11；詩廿三3；廿五11；卅一3）。

         25～27節，雖以色列罪孽滿盈，神卻施恩拯救。

         25節，唯有自存永在的神，為自己的緣故塗抹過犯，

   〔話中之光〕（一）除神以外，沒有救主。神獨特的言行，啓示祂真神的獨一性。連法利賽人都問，除神以外，誰能赦罪呢。神要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆（11節；可二7；路五21；來八12）。

         （二）神因愛靈魂，便救人脫離敗壞，將人一切的罪塗抹。主邀人辯論，好明白「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」（一18；卅八17）。

         （三）神的民祈禱，祂必垂聽而赦免。祂塗抹過犯，像厚雲消散；塗抹罪惡，如薄雲滅沒。我們當歸向神，因神救贖我們。東離西有多遠，神叫我們的過犯離我們也有多遠（四十四22；代下六21；詩一百零三12）。

         （四）神為自己拯救聖城。主為祂的名暫且忍怒，不剪除百姓，煉盡渣滓，除淨雜質。苦難中熬煉人，不使聖名被褻瀆，不將榮耀歸假神（一25～26；卅七35；四十八9～11）。

         （五）當歸向神，祂必廣行赦免。歸向神，祂必憐憫。當那日，雖查以色列罪孽，一無所穫；雖尋猶大罪惡，也無所見。神留餘種必赦免。祂赦免罪不再記念；那時從小到大都必認識神（五十五7；耶卅一34；五十20；詩五十一9）。

         （六）罪人悔改，所犯的一切罪不被記念，因所行的義必存活。神要先知以西結說：以色列家啊，神行這事不是為你們，乃是為神的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的（結十八22；卅三16；卅六22）。

         （七）我們當悔改歸正。彌迦讃歎說：「神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七19～20；徒三19）。

         （八）比被擄歸回更深刻的問題是對付罪。感謝神赦罪之恩，遵從主命令，彼此饒恕無限多次。互相認罪彼此代求，禱告必大有功效。求主幫助我們天天捨己，脫去舊人，披戴基督活出新生命（太十八21～22；羅五20；十三14；雅五16）。