2023年12月17日靈命日糧讀經註釋

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【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，」

         “仰賴……不可倚靠”。仰賴有無助地俯臥的意思（詩二二9下；耶一二5下）。不可倚靠的意思是“信賴某事或某人，而不是維護自己的見解”。――《箴言雷氏研讀本》

    「仰賴……倚靠」仔細思量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗（G. R. Driver）43主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b（見呂譯「匍匐而逃」、RSV）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「支持你自己」、「依賴」（思高、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》

「專心仰賴耶和華」（5節），並不是一句空洞的陳腔濫調，而是具體地遵行神在聖經中的啟示（二6），履行自己的義務、把結果交給神主權的護理；即便是惡人亨通、義人受苦的時候，都要完全信靠神，這才是「專心」。──《聖經綜合解讀》

         「倚靠自己的聰明」（5節），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聰明」（5節），不是說放棄人的理性和選擇能力，而是說不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作選擇。因為人並不是終極真理、也不知道什麼是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聰明」，結果是把人的觀點當作真理，又把真理當作人的一種觀點；他們總是說真理介於兩者之間（The truth lies somewhere in between），卻不知真理很可能在兩者之外；他們把聰明人的假設當作證據或邏輯的替代品，而聰明人則自信：如果我們這些聰明人都相信某事，那一定是真的。──《聖經綜合解讀》

         ●「專心」仰賴：「全心」。

         ●專心「仰賴」：「信靠」、「信賴」。

         ●不可「倚靠」：「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撐自己」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　完全信靠是基督徒唯一合理的立場。全知全能的，已預見並作好準備，以應付所有突然降在人身上的患難。在這種情況下依靠自己的聰明是很愚蠢的。在信靠和相信自己之間動搖也的愚蠢的。

　　不相信自己的聰明不等於放棄智力和選擇的能力。從聖經和天意的引導中判斷的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被所加強所潔淨的意志。──《SDA聖經注釋》

【箴三5~6】本節可以說是聖徒的生活規範。在被造之時,人原是以神為中心,並與神相交的聖潔存在,但因陷入撒但的誘惑,便淪為生來悖逆神的罪人(羅1:28)。人將順服神的信仰,視為某種宗教束縛或網羅。但是,倘若要尋找自己的存在意義,要更加深遠地理解人生與世界,而參與到神的護理當中,就應該在生活的一切領域承認神是主。因為神是萬有之主,萬物之源。 ――《聖經精讀本》

         ◎ 3:5-6 意思是即或可以賣弄小聰明讓自己容易過一點，還是應該本著忠誠拒絕誘惑，全心信靠神，神會讓這種人的路「容易走」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三6】「在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」

         “認定”。直譯作：知道或認識；即親自認識神，並且與祂有相交。“指引”。直譯作：使直往。即清除障礙，使人能向前直往。――《箴言雷氏研讀本》

    認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」（參，思高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不只是引導而已，雖然它含有這個意義（和合、現中）；「祂必修平你的行徑」（思高、呂譯、RSV），像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。——《丁道爾聖經注釋》

         「祂必指引你的路」（6節），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。我們若在「一切所行的事上」（6節）都不耍小聰明、「不要自以為有智慧」（7節），而是認定神的旨意，「敬畏耶和華，遠離惡事」（7節），神必為我們鋪平路途。人若一面「仰賴耶和華」，一面堅持自己的意思，堅持自認為美的道路，就不是「專心仰賴」。──《聖經綜合解讀》

         ●「認定」：「認識」、「承認」的命令句。

         ●「他必指引你的路」：原文是「祂必使你路途平坦」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　原文強調，當祂的僕人在人生的一切活動中承認的時候，將親自將為他們鋪平路途。──《SDA聖經注釋》

【箴三6　指引你的路】以撒哈頓在一篇條約中，命令說他兒子繼位時，藩屬必須順服他，並且「在每一方面修平他的路」。在一首讚美古拉的詩歌中，這位女神說她會為一切尋求她路的人修直道路。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三7】「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」

         許多人起先凡事都認定神、倚靠神，但日子久了就漸漸對自己的肉體失去了警醒，漸漸對自己的努力和能力有越來越多的滿意和自負，結果就從倚靠「從上頭來的智慧」（雅三17），變為「自以為有智慧」。所羅門為了鞏固國位，「自以為有智慧」地運用政治聯姻、娶了一千妃嬪（王上十一3），結果卻隨從她們拜偶像、悖逆神，國位到下一代就被神奪回（王上十一12）。──《聖經綜合解讀》

　　所羅門通過指出自信的危險，強調他上述的勸勉（第5節）。許多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是後來開始信賴自己的成就，終於犯罪悖逆。所羅門自己就有這樣的經歷，但幸運的是，在還沒有為時太晚之前，他認識到自己的慘狀（見王上11:1-13）。──《SDA聖經注釋》

【箴三7~10】“敬畏耶和華”能使人有活力，財政上也富裕。――《箴言雷氏研讀本》

【箴三8】「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」

         “肚臍”。即身體。――《箴言雷氏研讀本》

         敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年數也增添。“百骨”指全身。――《啟導本箴言註釋》

         「肚臍」：或作身體。――《串珠聖經註釋》

         「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨」（8節），指一個人身體的健康，與他內心的平安有著密切的關係。──《聖經綜合解讀》

         ●「這便醫治你的肚臍」：「它會成為你肚臍的醫治」。

         ●「滋潤你的百骨」：「成為你骨頭的飲料」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　肚臍。七十士譯本和亞蘭語譯本為“身體”。精神的健康和身體的健康是密切相關的（箴17:22節）。對於因人生的忙亂和憂慮而緊張的人而言，沒有什麼比認識到積極參與我們的一切活動更有效的鎮靜劑了。它能使我們今生得到滿足，並取得最後的勝利（見腓4:11-13）。──《SDA聖經注釋》

【箴三9】「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」

         奉獻不是交易，而是「尊榮耶和華」（9節），承認神配得這樣的「尊榮」。神不會用財富來交換人的奉獻，但人若「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），神也樂意讓他管理更多的恩典：「這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢」（10節）。真智慧就是願意白白舍去白白得來的東西。──《聖經綜合解讀》

         ●「初熟的」：「首先」、「起頭」、「最好的」。

         ●「尊榮」：「使之得尊重, 尊敬, 尊榮」。

         ◎我們的奉獻是讓神得尊榮，就像我們預備最好的食物給最尊貴的朋友一般，我們也把最好的東西獻給神，因為他值得承受這樣的尊榮。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　瑪拉基引用斥責搶奪者，並能使人有更大收穫的事實，作為奉獻部分財富會使財富增加的理由。（瑪3:8-12）。更重要的原因是，樂意奉獻不斷增長之收入的十分之一和供物，是抵制自私和貪婪之誘惑的保障。會交給忠心的管家更多的今生財富，因為他會正確地予以運用。──《SDA聖經注釋》

【箴三9~10】律法規定，以色列人每年須將新油、新酒、新穀獻給神（利二十三10；民十八12～13）。凡遵守這命令的，神必傾福與他（申二十八1～14；瑪三10）。――《啟導本箴言註釋》

         正如第一個人亞當代表罪人,復活的耶穌代表所有聖徒一樣(林前1:22),初熟的土產也代表著所有土產。獻初熟的土產給神,是一種信仰告白,意味著承認這一切土產是神所賜的,並表白要按神的旨意使用這些。神將此定為誡命,命令以色列順服(申26:2)。 ――《聖經精讀本》

         ◎ 3:9-10 提到大家最容易自以為聰明的地方：「減少奉獻」。但作者要求大家一本忠誠信實，在應該奉獻給神的地方，忠實得給神尊重，然後神將以財富回報忠誠信實的人。

【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。」

    敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1～14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安慰者所持的看法），神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以，第11、12節的位置極恰當地平衡了第8與第10節（並引入第13節及下），提醒讀者注意神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。——《丁道爾聖經注釋》

對神「誠實」（3節）的一個重要表現，就是甘心樂意的奉獻（利二十三10；民十八12-13）。「你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡」（路十二34），奉獻是一個人屬靈光景的真實流露，表明人的內心真正敬畏神，承認自己只是神所賜財物的管家，願意按神的旨意來使用。──《聖經綜合解讀》

         ●新酒「盈溢」：「衝破」、「突破」、「溢出」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作“懲治”），也不可厭煩他的責備。」

         “輕看”。拒絕。“厭煩”。回避。――《箴言雷氏研讀本》

         我兒,你不可輕看: 來12:5,6引用了這句話。我們周圍有許多人正在承受著各自的痛苦,也有許多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患難。但是,聖徒斷不能僅僅將苦難視作罪惡的代價,反而要分辨神藉著苦難所欲成就的旨意是什麼(約9:3)。世上的文化、風俗,具有將所有痛苦都視作罪惡的濃厚傾向。但是,痛苦不能成為終極的罪惡。通過試煉,神糾正聖徒的錯誤,磨煉聖徒的軟弱部分,使聖徒的信仰越發剛強(雅1:2-4)＜伯2:7,關於苦難＞。若不謹慎,聖徒很容易陷入武斷的倫理宗教,從而不包容他人,容易恨惡別人或定別人的罪。尤其是年青人,他們沒有正視現實,迷戀虛妄的理想或夢想而動輒就定別人的罪。但通過失敗和患難 ,反而會讓聖徒謙卑下來,使之有愛心寬容別人。總之,神愛聖徒,且愛到底(約13:1),而且總會給聖徒開一條出路,叫聖徒能忍受試探(林前10:13)。 ――《聖經精讀本》

    「輕看」毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生活而言更為真實，對於艱困之生活的自然反應是憤恨，而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中，意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的否定，會使管教無用。參希伯來書十二5～11，該處引用了這裏，並且詳加說明。——《丁道爾聖經注釋》

神不但賜福人（5-8節），也「管教」（11節）人。真智慧需要付出代價，經過神的訓練才能得著。人若「輕看」（11節）、「厭煩」（11節）神的管教和責備，不但不能得著真智慧，反而會內心更剛硬、更加遠離神。──《聖經綜合解讀》

         ●「責備」：「改正」、「指責」。

         ◎神的責備與管教，是他對我們愛的表現。這一點，我們注意到了嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　管教（或作懲治，musar）。見箴1:2注釋。所羅門的話題從興旺轉到逆境。常常利用逆境來使人認識到危險。

　　厭煩（ma'as）。，主要含義是“反感”，“畏縮”，“厭惡”和“畏懼”。有人會因患難而更加遠離，因為他們覺得殘酷無情。這與下一節的事實相去甚遠。──《SDA聖經注釋》

【箴三11~20】智慧非輕易可得，要經過責備和管教的過程（11～12節）。有了智慧，生命，長壽、富貴、平安隨之而來（13～18節）。沒有這智慧，天地也不能建立（19～20節）。――《啟導本箴言註釋》

         第1～10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章，將智慧看作是財寶（經常都是難以贏得的，11～12節），這智慧使得其他一切都井然有序（13～18節）──事實上，若沒有智慧，整個宇宙根本就無法存在（19～20節）──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的，乃是平安（21～26節）。——《丁道爾聖經注釋》

【箴三12】「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」

         神的「管教」和「責備」（12節）都是出於愛， 「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（12節）。這位父親反復提醒兒子要「聽」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我們聆聽天父的訓誨（申六3）。真智慧就是甘心樂意地接受管教，就能在愛的管教中成長。來十二5-11引用了11-12節。──《聖經綜合解讀》

　　保羅就此進一步指出（來12:5-11），當地上的父親管教我們的時候，我們尊敬他們。因為我們可能從小就知道他們這樣做是出於愛我們。的兒女們應當相信一切都在天父的掌管之下。只要他們樂意接受管教，從中學到應有的教訓，天父就會悅納他們，為了他們的益處而安排環境。──《SDA聖經注釋》

【箴三13】「得智慧、得聰明的，這人便為有福。」

人若倚靠神（5-8節）、尊榮神（9-10節）、順服神（11-12節），就能得著真智慧，這是最「有福」（13、18節）的財富。13-18節是一首讚美智慧價值的詩，以「有福」（13節）開始、「有福」（18節）結束。──《聖經綜合解讀》

         13-26節的主題是智慧的價值，形成一個交錯對稱結構：

o A. 智慧對於人的價值（13-18節）；

o 　B. 智慧對於神的價值（19-20節）；

o A1. 智慧對於人的價值（21-26節）。──《聖經綜合解讀》

         ● 3:13 一開始便是「有福阿！」或「福氣啦！」的感嘆，很像太 5:3-11 八福的句型。

         ◎ 3:13-18 是一首詩，開頭與結尾都是「有福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　兒女經過天父的管教以後，找到了蒙福的途徑，並繼續吸取天國知識的寶藏。以敬畏開始，在智慧中進步，並暢飲永不斷流之生命泉的人，將享受所有的福氣（見約4:14）。──《SDA聖經注釋》

【箴三14】「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」

    得（呂譯「從……所得的益處」，現中「益處」）：這個字含有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，所以 Moffatt 譯作「收益」。那就是說：智慧能使你成為一個富足之人，遠勝於金錢所能給你的。——《丁道爾聖經注釋》

         「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（14節），可譯為「因為智慧的獲利勝過銀子，所得的盈餘強如金子」（和合本修訂版）。當錢財妨礙一個人去尋求智慧時，就會成為他的網羅：財富越多，人越愚妄。──《聖經綜合解讀》

         ● 3:14 直譯是「因為它(指智慧)的獲利勝過銀子，它的報酬率勝過金子」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　所羅門把智慧的價值與其他貴重的東西相比。他以金銀的交易作為比喻（見王上10:21-23）。他熟知這些貴重金屬的價值。但他認為智慧的價值更大更持久。當愛錢財的心妨礙一個人去把握更多的真智慧時，他物質的財富就成了一個網羅（見提前6:9,10）。如果必須作出選擇的話，擁有智慧而在金銀方面貧窮，要勝過選擇世俗的財富而在智慧和其他永恆的財富方面貧窮。──《SDA聖經注釋》

【箴三15】「比珍珠（或作“紅寶石”）寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。」

         “珍珠”。更可作：紅寶石或珊瑚。――《箴言雷氏研讀本》

         你一切所喜愛的: 字面意思是“你所擁有的一切寶貝”,指任何事物均無法與智慧相媲美。 ――《聖經精讀本》

    「紅寶石」（和合本小字、呂譯、AV）：（若要賣弄學問，可以說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這是非常寶貴的。所以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道爾聖經注釋》

         ●「珍珠」：原文是「珊瑚」，實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石，紅寶石和藍寶石一樣，是一種被稱為剛玉（corundum）的礦石，成分主要是氧化鋁。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　珍珠（或作紅寶石）。含義不明。有人譯為“各種寶石”。還有人譯為“珊瑚”，因為有一個相似的阿拉伯詞意為“分叉的”。根據第14節，這是指非常貴重的東西，甚至超過 “精金”，因為所羅門似乎以它作為比喻的高潮。智慧非常寶貴。人所喜愛的一切都不能與它相比。七十士譯本為“寶石”。──《SDA聖經注釋》

【箴三15　紅寶石被視為最貴重的寶石】新國際本之「紅寶石」，和合本作「珍珠」（參小字）。紅寶石和藍寶石一樣，是稱為剛玉（corundum）之礦石的形式之一種，成分主要是氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見，因此被視為更加貴重。

　　埃及哲人蒲他霍特普亦將真智慧比作珍奇的寶石（綠寶石），這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」

         富貴為世人所看重，長壽尤重于富貴（右手的位置重要過左手），但智慧同時給人富貴和長壽，因此比一切都寶貴。不敬畏神的人雖也有長壽、富貴的，但憑奸惡得來，毫無價值（詩四十九16～20；七十三17～19）。――《啟導本箴言註釋》

    從舊約聖經看來，對於屬地的祝福所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是智慧所賜予的，智慧就比它們都更為寶貴。輕忽之人雖然也可能活得長壽，又受人尊崇（詩四十九16～20），但他們所得的卻是會溜走的福分，是沒有價值的；進一步請見第18節。——《丁道爾聖經注釋》

         「她右手有長壽，左手有富貴」（16節），原文是「她右手有長壽，左手有財富和尊榮」（和合本修訂版）。右手代表尊貴，「長壽」比「富貴」更重要。所羅門向神求智慧，神也賜給他「富足、尊榮」（王上三11）和「長壽」（王上三14）。但是，「她右手有長壽，左手有富貴」，並不是說有智慧就有「富貴」和「長壽」，而是說智慧比「富貴」和「長壽」更加寶貴，是這兩者的來源。──《聖經綜合解讀》

         ●左手有「富貴」：「財富和尊榮」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　智慧從來不是單獨臨到的。所羅門選擇向求智慧，同時也得到長壽，興旺和尊榮的承諾（王上3:5-14）。他描寫智慧的手中拿著所有這些其他的恩賜。在《列王記》所列舉的恩賜中，長壽排在最後，是以順從的命令為條件的。在《箴言》裡，所羅門把長壽放在第一，拿在右手。這在東方人中被視為尊貴的位置（見詩110:1）。財富和榮譽則拿在左手。

　　雖然這個應許在今日一般可視為義人永恆的報賞，但聰明和智慧對於今生的長壽和興旺也是大有好處的。許多人受苦是因為吃了有害健康的東西，染上不健康的習慣。研究飲食和健康的關係，在生活上努力與創造主的計畫和諧，這也是智慧的一部分。雖然今日的智慧者不一定很有錢，但他們將發現“敬虔加上知足的心便是大利了。”義人總是會尊重智慧的（提前6:6）。──《SDA聖經注釋》

【箴三16~17】長壽,富貴,平安: 這是神賜給有智慧者的賞賜。這些賞賜不僅局限於此,甚至通過耶穌基督延伸至永遠。新約所特別強調的智慧,就是來生的祝福與關於永生的真知識(羅8:18;林前15:19)。 ――《聖經精讀本》

【箴三17】「她的道是安樂，她的路全是平安。」

         “平安”（希伯來文是Shalom）。和諧，健全。――《箴言雷氏研讀本》

         「她的道是安樂；她的路全是平安」（17節），因為只有從上頭來的智慧、而不是世界轉瞬即逝的娛樂，才能帶來真正的快樂和持久的滿足。──《聖經綜合解讀》

　　許多人認為無聊的娛樂活動只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能獲得真正的快樂和持久的滿足。所羅門強調，真正的平安和福惠，在於行走人跡罕至的智慧之路，而不是隨波逐流，去尋求轉瞬即逝，毫無益處的娛樂。──《SDA聖經注釋》

【箴三18】「她與持守她的作生命樹，持定她的俱各有福。」

         “生命樹”。即生命的來源（比較創二9；啟二7）。對於得到智慧的人來說，智慧是生命的來源。――《箴言雷氏研讀本》

         “生命樹”：可能指伊甸園中結不朽果子的樹（創二9），說明人與神的正確關係是得到心靈力量的源頭。本節可意譯為：“誰擁有智慧，誰便得到生命的源泉；誰堅守智慧，誰便蒙福”。――《啟導本箴言註釋》

         「生命樹」：比喻長壽、平安。――《串珠聖經註釋》

         智慧……作生命樹: 這裡的“生命樹”,是指創2:9的生命樹。故本節的智慧是賜人永生的智慧,是認識唯一真神與他所差來之耶穌基督的智慧(約17:3)。欲得拯救人的智慧,就當持守順服神啟示的信心。這與亞當與夏娃因違背神命令而吃善惡果,使自己陷於死亡的事件相對比。 ――《聖經精讀本》

    「生命樹」關於這個優美的隱喻，見分題研究：「ｃ　道德的與屬靈的」第三段，原書第54頁。——《丁道爾聖經注釋》

         「她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福」（18節），原文是「她給持守她的人作生命樹，謹守她的必定蒙福」（和合本修訂版）。亞當夏娃在伊甸園選擇了悖逆神，偷吃分別善惡樹的果子，想「如神能知道善惡」（創三6），結果不但沒能得到智慧，反而與生命樹隔絕（創三22）。現在，神給人第二次選擇的機會，讓我們作出智慧的選擇，準確地活在神面前，重新連上生命的源泉。這智慧是賜人永生的「真智慧」（21節），「持定她的」，可以讓我們認識獨一的真神、並且認識祂所差來的耶穌基督（約十七3），使我們將來「可得權柄能到生命樹那裡」（啟二十二14）。──《聖經綜合解讀》

         ●「生命樹」：意思應該是「生命的源頭」，可能指著 創 2:9 伊甸園中的生命樹。

         ●「持定」：「抓緊」。

         ●「持定她的，俱各有福」：「抓緊她的必蒙福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　由於我們的始祖拒絕了智慧的引導，隨從了撒但，我們每一個人都無法吃到生命樹的果子。的智慧將引導我們走生命的道路，獲得相應的成效，使我們在今生更加豐富和長壽，在來生得享生命樹的果子（啟22:14）。──《SDA聖經注釋》

【箴三18　生命樹】生命樹的主題在古代近東的史詩和藝術中頗為常見。在《吉加墨斯史詩》中，有一種稱為「老人年輕」的植物，生長在宇宙河流的河床。

　　樹木在古代近東的藝術和圓筒形印章中占很重要的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表，但在未有更多文學的支持以前，這仍是未能確定的詮釋。箴言將這樹轉化為智慧的形象。與箴言十一30一樣，以「生命樹」作為其化身的智慧，是更充實、更豐富的生命之鑰。

　　「擁抱」（和合本：「持守」）智慧一語和箴言好幾處經文（八17，十八22）一樣，含有男女關係的意味。智慧可與三十一章10節之「才德的婦人」相提並論，並與「愚昧的婦人」（九13～18）和「淫婦」（五3～14）相對。美好婚姻和開花結果的樹所包含的豐饒和滿足，在此被描繪成值得追求的目標。──《舊約聖經背景注釋》