2023年12月12日靈命日糧讀經註釋

rbc

【箴十八10】「耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。」

         這裏“耶和華的名”代表耶和華自己。祂是義人的保護者。“得安穩”。直譯作：被舉起超越危險之上。──《箴言雷氏研讀本》

         「耶和華的名」：代表耶和華神自己。──《串珠聖經註釋》

         耶和華的名： 這句話隱含著“我們從啟示得知的神”之意，意指除了神對自己的啟示之外，人對神一無所知。我們可以通過聖經，認識這位元創造天地、揀選並指引以色列人的神。尤其是道成肉身的獨生子耶穌基督，更加栩栩如生地啟示了神的形象與旨意(約14：9；羅1：20；西2：9)。 ──《聖經精讀本》

         ●「堅固臺」：原文是「有力量的塔」，指的是「堡壘」、「碉堡」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　的聖名代表著祂對於祂子民的全部意義。當摩西要求見到的榮耀時，就向他宣佈了自己的聖名，描述了自己的忍耐和寬恕的(出33：18~34：7)。只有的恩典才能給罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保護下，就像一座堡壘，是撒但及其誘惑所無法攻破的。──《SDA聖經注釋》

【箴十八10~11】義人倚靠的是神的名，富人則倚靠他的財富。兩者所倚靠的不同，但均以之作為安身立命的保障。基督徒斷言以倚靠神為上選，但骨子裏，試想我們有否以錢財為可靠，所尋找的是財富，而非尋找神自己呢？「耶和華的

名」是指著神自己而言的。——《新舊約輔讀》

世人的看法是眼見為憑，但是那必須倚靠「他的想像力」(11c節，AV、RV、RSV 邊註)來感覺安穩的乃是富人，而不是屬神的人(10節)。

　　在第l0b節，安穩的意思是「安全地置身在危難之上」；類似的詞語也用在二十九25。——《丁道爾聖經注釋》

         10~11節是一對平行句，呼應第9節原文的最後一個字「破壞者」(9b和合本修訂版)，談論兩種防禦「破壞者」的方法。又以「高牆」(11節)呼應第12節「驕傲」(12b)的原文「高舉」，承上啟下，把話題從愚昧人(1~9節)過渡到智慧人(12~21節)。

         「耶和華的名」(10節)，代表神自己。真智慧是憑信心把看不見的神當作自己的「堅固台」(10a)，「義人奔入便得安穩」(10b)，裡外都得平安。──《聖經綜合解讀》

         「富足人的財物是他的堅城」(11a)，但這只是愚昧人驕傲的想像，是「在他心想，猶如高牆」(11b)。因為看得見的「財物」只是虛假的「堅城」，既不能阻擋外面的「破壞者」，也無法防備裡面那些「做工懈怠的」(9a)。真智慧是認識到：沒有錢固然悲哀，但是錢太多可能更悲哀；因為那些認為金錢能換來一切的人，很可能會用一切來換取金錢。──《聖經綜合解讀》

【箴十八11】「富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。」

         “富足人”幻想他的財富能保護他。“心想”。幻想。──《箴言雷氏研讀本》

         看十15注。富人誤以財物如高端可恃，須知神可傾倒高牆(賽二十五12)。──《啟導本箴言註釋》

         ●「在他心想」：SH 4906，「想像」、「幻想」，此字也被用來指「偶像」，可知這是指著「不真實的想像」。

         ◎ 18：11 前半與 10：15 完全相同。 18：10~11 意義是神才是真的「靠山」、「保護者」，義人可以依賴神。有錢人常常以為財富可以保護他自己，但是那只是他的幻想。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　心想(máskith)。在利26：1和民33：52中譯為“像”。這裡意為“想像”或“心裡”。七十士譯本為“其榮耀投下很寬的影子”。英文RSV版譯為“保護”，需要改動原文，把maskith的詞根說成是sakak，而不是sakah。富人只是在外表上像一座堅固的堡壘。市場的變化和不幸的發生，使他們失去了保護。但所提供的保護是真實而堅不可摧的(見箴10：15；18：10)。──《SDA聖經注釋》

【箴十八12】「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」

         ◎ 15：33 16：18 也有與 18：12 相似的經文。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　敗壞之先。毀滅是犯罪的必然結局。驕傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的結局以前，他的驕傲肯定達到了顛峰。

　　尊榮以前。約瑟，摩西和但以理，都是在經歷了囚擄和流亡之後，才獲得了最高的尊榮(見箴15：33；16：18)。──《SDA聖經注釋》

【箴十八12~13】12~13節是一對平行句，主題是智慧人謙卑聆聽，對比愚昧人驕傲不聽(1~2節)：

o 「敗壞之先，人心驕傲」(12a)，原文直譯是「破碎之先，人心高舉」。驕傲的人總是諱疾忌醫，因此必然會病入膏肓；驕傲來自肉體的自我高舉，因此必然會被神破碎。而真智慧是甘心接受十字架的破碎和對付。只有經歷過破碎的人，才有可能否定肉體、柔和謙卑，以致合神使用，所以「尊榮以前，必有謙卑」(12b)。

o 「未曾聽完先回答的」(13a)，就是「不喜愛明哲，只喜愛顯露心意」(2節)的驕傲人。他們聽而不聞，心中只想著怎樣顯擺自己，結果顯露的都是「他的愚昧和羞辱」(13b)。真智慧是謙卑聆聽，「弟兄和睦同居」(詩一百三十三1)應當從不急著說話開始。我們關愛人，首先應該以耐心聆聽、以愛心理解，才能互相擔當「各人的重擔」(加六2)，而不是急著批評說教、表達意見。──《聖經綜合解讀》

【箴十八12~21】12~21節是一個交錯對稱的單元，與1~9節前後對比，主題是智慧人使「弟兄和睦同居」(詩一百三十三1)：

o A. 智慧人謙卑聆聽(12~13節)；

o 　B. 智慧人話語有益(14~15節)；

o 　　C. 智慧人有判斷力(16~17節)；

o 　B1. 智慧人止息爭競(18~19節)；

o A1. 智慧人愛聽善言(20~21節)。──《聖經綜合解讀》

【箴十八13】「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」

這是自尊自大一個特別的網羅，第2節(見該處註釋)對此作了一個尖銳的註解，第17節則是進一步的考量。——《丁道爾聖經注釋》

         未曾聽完先回答的： 聆聽是進行對話的必備因素。談話時打斷對方，是由只想堅持自己的偏見所致。即使自己的看法完全正確，也應充分尊重對方並傾聽對方。若不如此，則將傷害對方的感情，以後無法再進行對話。他勒目中記錄著有關這方面的深刻教訓。“若用秤量重量，最輕的是莊稼面兒 ；比莊稼面兒更輕的是依靠仗人之輩 ；比依靠仗人之輩更輕的是未曾聽完就先回答的”。 ──《聖經精讀本》

         ◎ 18：13 是說急躁回話是一種愚昧的行為。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？」

外在資源短缺，生活艱難；內在資源缺少，就難以為繼。所以，有人說得好：在為彼此禱告時，我們應該注意帖撒羅尼迦前書五23所提到的次序。參十二25，十五13。——《丁道爾聖經注釋》

         “憂傷”即破碎。──《箴言雷氏研讀本》

         堅強的意志，能幫助人忍受肉身的痛楚；心靈頹喪或意志消沈，則會影響身體的健康。近代科學也同樣指出心理對生理的影響。──《串珠聖經註釋》

         看十五13；十七22注。心靈憂傷、意志軟弱，身體也受影響。──《啟導本箴言註釋》

         ●心靈「憂傷」：SH 5218，「受打擊的」。

         ● 8：14 「心」能忍耐與「心靈」憂傷，都是同一個字：SH 7307，意義是「氣息」、「靈」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　許多人在遭遇患難或疾病時仍保持勇敢的精神，證實了本節的第一句話。而當人絕望疑惑時，身體也會受到影響。這不是單靠藥物所能夠治療的(見箴15：13；17：22)。──《SDA聖經注釋》

【箴十八14~15】14~15節是一對平行句，主題是智慧人話語有益，對比愚昧人言語無益(3~4節)。──《聖經綜合解讀》

         「人有疾病，心能忍耐」(14a)，健康的心靈能幫助人勝過疾病；但受傷的心靈卻會加重病情，所以「心靈憂傷，誰能承當呢」(14b)。

         「聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識」(15節)，「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」(創二9、17)的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」(伯十7)、「認識」(賽五十三11)、「明白」(賽五十八2)。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。這種「知識」可以使心靈喜悅，「因為智慧要進入你的心，知識要使你內心歡愉」(二10和合本修訂版，英文ESV譯本)。

         「弟兄和睦同居」(詩一百三十三1)的真智慧不是頭疼醫頭、腳疼醫腳，而是關心人心靈的健康。而恢復心靈的健康不是倚靠膚淺的安慰和空洞的鼓勵，而是讓人的「心得知識」、充滿智慧的判斷力，許多問題就會迎刃而解。──《聖經綜合解讀》

【箴十八15】「聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識。」

知識……知識，這種重複的目的是要加強語氣，而著重點不是在於陳腐之言，而是在於這種相對──知道得最多之人，就最知道他們自己所知的何等少。見哥林多前書八2；腓立比書三10起。——《丁道爾聖經注釋》

　　儘管智慧比知識更有價值，智慧的人仍會積極地吸收知識，並聰明地予以應用。──《SDA聖經注釋》