2023年11月21日靈命日糧讀經註釋

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【賽四十三1】「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位，現在如此說：“你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」

   〔呂振中譯〕「但現在呢、雅各阿，那創造你的永恆主、以色列阿，那形成你的主、這麼說：『你不要懼怕，因為我贖回了你；我呼喚你的名召了你；你是我的。」

   〔原文字義〕「雅各」抓腳跟的人；「創造」造作，創造者（分詞作名詞）；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「造成」做成、形成，造成者（分詞作名字）；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「害怕，令人畏懼」；「救贖」救贖者（分詞作名詞）；「提」稱呼、召、喊叫、召集；「屬」給、往、向、到、歸屬於。

   〔文意註解〕本章論造物主神超越審判的赦罪恩典。這兩章主題內容密切相關（四十二～四十三）。前段（四十二18～25）論以色列犯罪導致公義審判。本段講神賜恩全然墮落的百姓Total depravity無條件的恩慈憐憫Unconditional grace。

         「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位」耶和華神直呼雅各以色列的名，要他們專注一件事：忘掉一切，但切莫忘記他們是屬神的。若記得自己是神所造的，屬於神，就不致害怕。神「現在」(原文「但現在」有深意（參〔話中之光〕（三））如此說：「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的」。神呼籲他聽：創造你雅各、造成你以色列的神的話。「創造」、「造成」是指神揀選從亞伯拉罕到得迦南地為業的全過程。以色列的名是神起的；神曾領他們出埃及、救他們過紅海如行乾地（創卅二28；出十五16）。

         「救贖了」、「呼召你」兩個動詞都是完成時，已生效。從十誡和律法就能明白神的救贖和專愛。「提你的名召你」給亞伯蘭改名亞伯拉罕，給雅各起名以色列，就已完成。且有用頭生作代贖的條例（出卅四20；民三45；十八16），下文更說明了代贖的意義（3～4節）。

      先知以賽亞把神創造與救贖的主題連在一起。以賽亞書講創造比較多，重要目的是帶出救贖的主題：創造人的神也是拯救人的神。在出埃及記摩西用神創造來描述神拯救。本章神用出埃及講完成神的創造。一連三章（四十三、四十四、四十五）多次用創造Bara相關的三個動詞：（1）創造Bara，第一動詞，只用於神。之前沒有，現在神使之成就，創世之前不存在。無世界，無動物、無人類，地是空虛混沌，神使之存在。（2）塑造，第二動詞用模子模造，像陶匠用泥土造器皿。（3）救贖，第三動詞更多用到，把神創造與救贖連結。

         1節，創造以色列的神，也是拯救以色列的神。

〔話中之光〕（一）舊約講創造在創世記並不多，先知書特別是以賽亞書更多講神創造，為使人認識耶和華神是造物主獨一真神。祂與我們直接關聯，有特殊關係。

         （二）造天地的主，是造以色列的主，是拯救以色列的神。同樣地，這位創造我們的神，也是拯救我們的主。

         （三）「現在」原文「但現在」，以賽亞書用15次，耶利米書12次，其他先知書很少，以西結書1次。這有深意。本段緊跟前段，詳述以色列既沒認識神過去為其所做，也沒回應神的慈愛，而面臨神的極嚴厲的審判。儘管火曾燒着以色列（四十二25），「但現在」神要審判後施恩救他，如此說：你不要害怕！神必行動，使它必不再發生，新秩序必來（2節）。

         （四）「你不要害怕」，因為神揀選你愛你。不必擔心被丟棄，或懷疑自己的歸屬（四十一10，13～14；四十三1，5；四十四1，8）。

【賽四十三2】「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」

   〔呂振中譯〕「你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水不漫過你；你從火中行過，必不被燙傷，火燄也不著在你身上。」

   〔原文字義〕「經過」走過、趟過、穿越、漲溢、離開；「與」跟；「江河」河流；「漫」浸泡、沖洗、清洗；「火」火焰；「行」行走；「燒」燃燒；「著」燒著、燒焦。

   〔文意註解〕「你從水中經過，我必與你同在……你從火中行過，必不被燒」都是描述歸屬於神，有神同在的結果。不是神瞬間賦予人忍耐的品質，或環境發生巨變，而是經歷神同在的平安。先知不着眼於單一歷史處境，必建立主的永愛和應許不變的信念。

         2節，因神同在得蒙保守，經歷水火不怕遭害。

   〔話中之光〕（一）神並沒允許不遇洪水火災，卻應許神親自同在，使人經過水火，可以存活（詩六十六12；彼前一6～7）。

         （二）儘管亞述和巴比倫攻擊征服，可以看成洪水和火，先知教導講論神的同在永遠不變，無論身置何方，基督之愛不能隔絕（羅八31～39）。

         （三）前文，嚴責以色列不信，四圍如火著起燒著他。因他背道不聽訓誨，神的烈怒爭戰猛力傾倒在他身上。 但現在神顧念他，非因他順服，神以主權宣告出於恩典慈愛，要救選民（1節；四十二25）。

【賽四十三3】「因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。」

   〔呂振中譯〕「因為我永恆主是你的神，是以色列之聖者，是拯救你的。我使埃及做你的贖價，使古實和示巴做你的替身。」

   〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「神」上帝、神明；「聖者」聖的、神聖的（作名詞）；「救主」拯救、拯救者（分詞作名詞）；「贖價」贖金、賄賂；「古實」黑。

   〔文意註解〕「我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你」講神有絕對主權以埃及、古實、西巴作神選民以色列的贖價。「西巴」是古實的兒子（創十8），居伊索比亞一帶。這三國代表非洲，後為居魯士繼任者甘比西斯征服埃及26王朝（主前525）。以色列民由居魯士古列幫助重歸故土。本節與下節總體解釋了耶和華神是救主。祂有五個特質：如下：（1）神的聖名是耶和華，祂本性是全能的神；（2）神與民的關係，「我是你的神」。（3）真神的本性是聖潔的神。神的道德屬性：聖潔公義，慈愛信實。唯獨耶和華為聖。以賽亞稱呼耶和華是「以色列的聖者」為本書卷的顯著特色。（4）拯救的能力，能夠救選民脫離危難。（5）歷史證據，救百姓脫離埃及為奴之地。

         3～4節，神的聖名表達全能救主的公義、慈愛、信實。

         3節，全能神的聖名公義聖潔，與選民同在必能拯救。

   〔話中之光〕（一）耶和華神是救主。文意註解所提的五個特質，類似於閱讀並理解十誡的前言（出二十2；申五6）。

         （二）以賽亞書前半部（一～卅九）主要指責以色列百姓的罪惡；後半部（四十～六十六）則講這位以色列的神要來拯救以色列，要將祂聖潔的美德分賜給祂的百姓。

【賽四十三4】「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」

   〔呂振中譯〕「你在我眼中被看為至寶，你受尊榮，而我愛你，因此我使沿海地帶〔傳統：人〕代替你，使列國之民替換你的性命。」

   〔原文字義〕「寶」寶貝、珍貴；「尊」尊重的，受尊重、得榮耀，榮耀、加重；「代替」位置、地方，在…之下，代替、因為；「生命」人。

   〔文意註解〕「因我看你為寶為尊，又因我愛你……替換你的生命」從第一節就看出，神出於五個特質的屬性，定意要救贖自己的百姓。與上節平行，說明神為祂百姓找贖價的原因有三：（1）祂是他們的神，祂屬於他們，彼此相屬；（2）他們在神眼中為寶為尊，份量極重，不惜代價要救贖回來。（3）神的恩典出於神的愛。雖祂深知百姓本相不堪，仍在神眼中為寶為尊，不惜代價拯救（1～4節；四十二18～25）。

         4節，神願付代價，救贖屬於神為寶為尊的人。

   〔話中之光〕（一）神領以色列出埃及，為要歸祂做祭司的國度，為聖潔的國民（出十九6）。

         （二）神從出胎造就祂的義僕，要使雅各歸主，看祂為尊貴，成為祂的力量。神還要使祂做外邦人的光，叫祂施行神的救恩，直到地極（四十九5）。

         （三）在選民的一切苦難中，祂也同受苦難，祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。從古時，就常保抱他們，懷揣他們（申七7；六十三9）。

【賽四十三5】「不要害怕，因我與你同在，我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。」

   〔呂振中譯〕「你不要懼怕，因為是我與你同在；我必領你的後裔從東方而來，我必從西方招集你。」

   〔原文字義〕「害怕」令人畏懼；「與」跟；「後裔」種子、後代、子孫；「東方」日出的方向；「西方」日落之處；「招聚」聚集。

   〔文意註解〕「不要害怕，因我與你同在」這是與上文一樣的再次重申（1～2節）。神決斷，神「必領」亞伯拉罕的「後裔從東方來，又從西方招聚」他們。

         5～6節，從東方、從西方、 從北方、從南方，分散在各地方的百姓統統都要帶回來，即新的出埃及主題。

         5～7節，為榮耀神自己的名，必從四方領回祂所造作的百姓。

         5節，不要害怕，有神同在，從東方西方招聚他們。

   〔話中之光〕（一）神百姓不必擔心，因為神一直與他們同在。抓住神同在這點，就有盼望。他們雖分散四方，但神無處不在，必再次招聚他們（1～5節）。

         （二）預言以色列民被擄後的歸回。主說：「我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。因我與你同在，要拯救你」（耶卅10～11）。

【賽四十三6】「我要對北方說：‘交出來！’對南方說：‘不要拘留！’將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，」

   〔呂振中譯〕「我必對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！要將我的眾兒子從遠方帶來，將我的女兒從地儘邊領回，」

   〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「拘留」抑制；「眾子」兒子、孫子、後裔、成員；「來」進入、臨到、發生「女兒」女子、孫女、成員、鄉鎮；「地」邦國、疆界；「極」結尾、極處。

   〔文意註解〕「我要對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！」神將他們稱為「眾子」、「眾女」，顯示神與以色列如父母兒女般至親的關係。「將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回」重申神給摩西的應許：「你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民……從分散你到的萬民中將你招聚回來」（申卅3～6）。可從三方面理解這應許：（1）誇張式表達先知心中所想，如主前721以色列和主前586猶大發生百姓局部分散。無論何往，神必使他們歸回。（2）預言後來更大分散，如主後35和70年猶太人分散到全地四方，直到廿世紀才開始歸回。（3）如新約聖經所言，凡像亞伯拉罕信神的人都被看為神兒女。從靈裏說，神已招聚、且繼續招聚他們，直到那日。

         6節，神應許將祂兒女從全地四方帶回來。

   〔話中之光〕（一）這節用詞相當於以賽亞書四處用法（十一11～12；廿七13；四十九12；六十4）。

         （二）被趕散的人，就是在天涯海角，神也必從那裡將兒女，從東西南北各地招聚回來（四十九12，22；六十4，9；六十六20；耶卅10～11；申卅4；詩一百零七3）。

【賽四十三7】「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”」

   〔呂振中譯〕「就是一切以我名為稱呼的人，我為自己之榮耀所創造、所形成、所製作的。』」

   〔原文字義〕「凡」全部、整個、各；「稱」喊叫、召集、稱呼、求告，稱為……的人（分詞作名詞）；「名」名字；「創造」造作、做成、作成。

   〔文意註解〕「凡稱為我名下的人」神的選民。「凡」字，先知用兩個相關子句「是我為自己的榮耀創造的」及「是我所作成、所造作的」來限定；並且這「凡」字，與之前兩節是同位語。到底何種條件使他們合格被招聚？不在於他們，而在於他們與神的特殊關係：（1）他們按神的聖名被召，屬於神，是神家中成員（申廿八10；耶十四9；十五16；結卅六20）。（2）是神「為自己的榮耀創造的」，是神「所作成、所造作的」。他們的存在，必與神同在，因關乎神的榮耀。

7節，凡稱為神名下的人，是為神的榮耀所造作的。

   〔話中之光〕（一）神的名和屬性表達於神的一切所為：創造、作成、造作，是為神的聖名的榮耀，神的百姓有神的名在他們身上，無論何處何事，仍歸於神（1～7節）。

         （二）以色列、猶大和耶路撒冷的存在，在於將以色列聖者的榮耀彰顯出來，充滿全地（六3）。

         （三）唯獨以色列的神，能夠拯救耳聾眼瞎的僕人以色列。不但從審判被擄到異地外邦，能使他們歸回並復興他們。而且，因祂是獨一真神創造主，必能拯救。祂能預言新事並成就。除祂以外，並無別神（四十三11～13；結卅六20～25；耶十12～16）。