2023年11月14日靈命日糧讀經註釋

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【耶三十一27】「耶和華說：“日子將到，我要把人的種和牲畜的種，播種在以色列家和猶大家。」

         「人的種和牲畜的種」：意味人和牲畜已戰爭中失喪，現在神要再次栽植。──《串珠聖經註釋》

         日子將到……以色列家和猶大家: 再次申明了神與亞伯拉罕所立的約(創22:17),這是在應許要增加以色列民族數量,更是意指要加添新約時代教會的聖徒。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一28】「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。」

【耶三十一29】「當那些日子，人不再說：‘父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。’」

         「酸倒」：原文作「變鈍」，指父親作惡，兒子受罰。先知引用這格言，為要糾正當時錯誤的說法（謂國家受罰是受先人犯罪的連累）。雖然個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約屢見不鮮，事實上「個人要擔當自己犯罪的結果」是舊約更基本的教訓。──《串珠聖經註釋》

         這是當時一句流行俗語，以色列人覺得亡國之難臨到他們那一代是不公平的，因為自己沒有犯錯，只是他們先祖的罪引致神的審判臨到他們身上（哀五7；結十八1）。但耶利米及以西結兩位先知都宣告，神審判人是根據個人在神面前應負的責任，絕對公正（30節；看申二十四16）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一29~30】百姓為自己辯解說他們是因祖先的罪而受罰；事實上，每個人都是為自己的罪而受罰（比較申二四16；結一八2～4）。──《耶利米書雷氏研讀本》

         此諺語意指“祖先作惡,子孫受罰”。因此,本節明確指出了,神懲罰自己的選民,又施憐憫恢復他們,並不是因為祖先的罪,而是因他們自己所犯罪。倘若猶大人沒有認識到這一事實,就只會抱怨不平,也會歪曲神的意圖和目的。當神的懲戒臨到自己的時候,聖徒不應像世人那樣尋找外因,乃要在自己身上尋找內因。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」

【耶三十一31】「耶和華說：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」

【耶利米書三十一31中的「新約」作何解？究竟這預言是指新約教會，抑或要待以色列全民歸信基督之時，這預言才得成就呢？】

耶利米書的這段預言，具有深厚的含義。在新約時代，主耶穌基督的身體復活後，五旬節有聖靈降臨，新約教會正式誕生了；耶利米書三十一31的預言於此時便首次應驗了。耶利米書三十一31-33記載：「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫［依照另外一種解釋，we'anoki ba'alti bam應翻譯為『所以我拒絕他們』，希伯來書八9與此相似］，他們卻背了我的約，這是耶和華說的。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。」

         從這章的其他部分清楚可知，耶利米所指的，是以色列從巴比倫被擄之地歸回故土。第三十八至四十節提及他們將建造哈楠業樓、角門、迦立山、汲淪溪和馬門；從尼希米記三1、24、28可知，上述建築物經已在歸回後建成（主前446-445年），而耶利米書的這段經文基本來說是成就了。至於經文提及的「新約」，則要待聖靈永遠居住于信徒裡面才應驗，因為耶穌基督自己曾應許：「你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四17）

    耶穌清楚指出，必要等待他在十字架上死了，然後復活勝過死亡與罪，聖靈才能被賜給信徒。「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」（約十六7）聖靈於五旬節降臨至教會（那時只有猶太信徒），成就了約珥書二28-32的應許，並因而在新約時代引發了神奇又充滿動力的生活。由那時開始，信徒的身體就被稱為聖靈的殿（林前六19；彼前二5），而聖靈本身就是神的律法（torah）的精髓所在，這一點已清楚顯明于耶利米書三十一33。正因為聖靈內住於重生的信徒心內，律法便確實地寫在我們心裡了。

    上文已指出，五旬節時的教會只由信耶穌的猶太人組成，這個現象維持多年。直至百夫長哥尼流全家歸信基督，外邦信徒才被歡迎加入教會，成為這個得救贖者的團契中的一員。在舊約時代，歸信神的外邦人在偶然的情況下才加入以色列民族中，在實際上成為神子民的一員。但新約時代的情況便不同了，猶太使徒保羅在羅馬書二28-29清楚指出：無論猶太人或外邦人，只要在靈裡受了割禮，神都視之為真正的猶太人（即是得救的信徒，在恩典之約下的神子民）。因著信心的緣故，信徒便成為亞伯拉罕的真子孫。在使徒時代，外邦信徒占了教會成員的大部分，因為福音比起他們原本的異教信仰優勝得多（而猶太人早已有舊約律法）。請留意，希伯來書八6-13將耶利米書三十一章的這段經文應用在第一世紀的基督教會，此時，正是希伯來書寫成的時期。

    另一方面，新約由外邦及猶太人組成的教會，顯然不能完全成就了耶利米書三十一31-33的預言。正如上文所指明的，耶利米書該段的上文下理顯出，在日後，以色列舉國上下均會在靈裡更生，經驗到改變生命的信仰。以西結書三十六24-28記載相同的應許；「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。」

    從以西結書此段的上文下理看來，正當以色列流徙巴比倫被擄之地的時候，神就向他們發出這個充滿恩慈的應許。被擄之前，以色列全民皆陷於拜偶像的罪裡，撇棄神。然而，上述預言，含意極其明顯，是向以色列全民發出的。翻開新約聖經，記載新約時代由外邦與猶太人共同組成的教會，這的確是上述預言的初步成就。保羅亦明確地指出，在未後的日子，以色列全民將會醒悟過來，歸信基督。羅馬書十一25-27記載：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。於是以色列人全家都要得救，如經上所記，『必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說，『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約叫。』」

         綜覽上述幾段經文後，我們瞭解舊約預言的雙重應驗：耶利米書三十一31-33所預言的，已在新約教會設立時應驗了。另一方面，到了未後的日子，全部猶太人將會醒悟過來，承認主耶穌就是真正的彌賽亞（救世主，參亞十二10）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【耶卅一31~34】這是談及新約的主要舊約經文（比較賽五九20,21；耶三二37～40；結一六60～63；三七21～28）。參看希伯來書八章6節的腳註。神將來要與以色列全民立這新約（31節）；這約不象摩西的約，因為這約是無條件的（32節）；其條款包括（1）心的改變，（2）與神相交，（3）認識耶和華和（4）罪得赦免。主再來的時候，上述一切都要為以色列而應驗（羅一一26,27）。──《耶利米書雷氏研讀本》

         新的約：這是先知安慰信息的中樞，預告摩西之約將被另一新約所代替。這約的內容包括人內心的改變、從心裡真正順服神的律法；人與神之間的團契；對神的認識；赦罪之恩。──《串珠聖經註釋》

         新約: 此新約預表了藉著十字架而成就之耶穌基督的血約,是神為了恢復悖逆的以色列而指出的主權性應許。本文的內容與加拉太書緒論,“兩種應許的比喻”以及出19:5,“認識契約神學”密切相關。 ──《聖經精讀本》

【耶卅一31~34神與以色列家另立新約，意義為何？】

         答：原來舊約是神與希伯來人關係的記載，這關係是以西乃山之約為基礎，那就是神藉著摩西領以色列人出埃及，滿了三個月的那一天，在西乃山所立的約（32，出十九l，廿四7，8，來八9）。此處的一段經文，是神藉著耶利米先知確鑿的豫言，看出摩西之約最高的表現，只不過是外在的要求；將來在新時代中，耶和華要另立一個永有的新約，是寫在人心版上，要從裡面執行，而不是從外面加進去的（31－33，來八8）。人對神的恩惠和憐憫，會有切身樂意的領受，使人得蒙神赦罪之恩（34），而產生感謝之心，湧出順服和讚美之念，不再為律法之約的刑罰懼怕，而是完全活在神的愛中得以自由。這是神所立的新約，是豫言基督恩典之約，代替了摩西律法之約（羅十4）。這是耶利米在豫言中所見的異象和希望，在基督身上已經完全應驗出來，在希伯來書中已將這個主題清楚的解明瞭（來七18－22，八6－13）。這樣，摩西是外在律法之約的中保；耶利米是內在之約的宣告者；那為彌賽亞的耶穌基督，乃要成為新約中保及永遠恩典之約的建立者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【耶卅一31~40】三十一31～40和三十二40記有聖經中一個很重要的約——新約。1，立約的時間（31,33節）。2，立約的雙方（31節）。3，和摩西之約（西奈之約[32節]不同。4，約的條文（33節）。5，約的規劃（34節）。6，約的基本特質（34節）：（1）人認識神；（2）罪得赦免。7，立約之民永久長存（35～37節）。8，約的保證——聖城重建（38～40節）。參《希伯來書》八8注。新約的許多特質在教會時期信徒生活中都實現了（例如以上第6項），參《林前》十一25；《林後》三6；《希伯來書》八8～13；十16～18。“新約”二字後來也成了聖經中自《馬太福音》至《啟示錄》這廿七本書卷的總稱。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一32】「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」

         「丈夫」：原文或作「主」。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一33】「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」

【耶三十一33　寫在他們心上】髒蔔術就是占卜者求問神明之後，藉檢驗祭牲的腸髒尋求答案。進行髒卜術時，念咒的祭司求神明將啟示寫在祭牲的腸髒上，使人能夠瞭解其旨意和指示。占卜者另一個常用的咒語則是求神祇將真相放在腸髒之上。本節所用的動詞（「放」；「寫」）和名詞（「裡面」＝內臟，特別是腸；「心」），都與亞喀得文學中形容髒蔔觀兆的字眼相同。但縱使耶利米真是使用觀兆的語言和概念，這也不過是表達信息的合宜媒介而已。神的命令和旨意是要省察祂百姓的內心才能知悉的。亞喀得文獻亦將兩個名詞（腸髒和心）對偶，來形容人的理智感情中心。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一34】「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。”」

         「認識」：指對神完全的順服和委身，以致進入一個密切的關系。──《串珠聖經註釋》