2023年11月11日靈命日糧讀經註釋

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【撒上四1】「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。」

   〔呂振中譯〕「這樣、撒母耳的話就傳遍了全以色列了。當那些日子非利士人聚集攏來攻擊以色列人；以色列人出去、對非利士人接戰，靠近以便以謝紮營，非利士人則在亞弗紮營。」

   〔原文字義〕「非利士人」移居者，外來人；「安營」紮營，衰微；「以便以謝」受助之石；「亞弗」圍住。

   〔文意註解〕「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝」：『非利士人』原為海上民族，由革哩底 (參摩9：7)及其他愛琴海的島嶼遷移到地中海東岸的巴勒斯坦南部平原，從士師時代至大衛時代，一直為以色列人最大的外患；『以便以謝』位於示羅的西北西方約32公里，約帕的東北東方約22公里，距亞弗約3公里，與撒上七12的「以便以謝」不同地點。

         「非利士人安營在亞弗」：『亞弗』位於約帕的東北東方約18公里，示羅的西方約35公里，距以便以謝約3公里。

【撒上四2】「非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前。非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。」

   〔呂振中譯〕「非利士人擺陣和以色列人接戰；戰事展開的時候，以色列人在非利士人面前被擊敗，他們在戰場陣線上被擊殺了約四千人。」

   〔原文字義〕「擺陣」安排，按次序排好；「交戰(原文雙字)」離開，背棄(首字)；戰役，戰爭(次字)；「敗」擊打。

   〔文意註解〕「非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前」：『擺陣』打仗用語，意指擺開軍隊的陣勢，準備打仗；『交戰』即指打仗。

         「非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人」：『戰場』指打仗的場所。

【撒上四3】「百姓回到營裏，以色列的長老說：『耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅垾到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。』」

   〔呂振中譯〕「人民來到營中，以色列的長老就說：『永恆主今天為甚麼擊敗我們於非利士人面前呢？我們將永恆主〔或譯：我們的神〕的約櫃從示羅接到我們這裏來吧，好讓他在我們中間拯救我們脫離敵人的手掌。』」

   〔原文字義〕「示羅」安歇之地；「救…脫離」拯救，解救。

   〔文意註解〕「百姓回到營裏，以色列的長老說：耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？」：『以色列的長老』當時的士師以利已九十八高齡(參15節)，故實際政務的治理交由長老們(原文複數)集體代行，指揮作戰則由各級軍長執行。

         「我們不如將耶和華的約櫃從示羅垾到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手」：『耶和華的約櫃』象徵神的臨在，實際上因祭司瀆職(參撒上二12~17)，陷神的百姓於罪中(參撒上二24)，故神已經離開了他們(參21節)。

   〔話中之光〕(一)「約櫃」象徵神與人同在，提醒以色列人神與他們所立的約。以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，以為有了它便可作為護身符，保證神的同在。他們以這行動代替內心真正的悔改(參耶七章)，結果帶來更大的失敗與羞辱。

         (二)以色列人從歷史知道，有神同在便可戰勝敵人，許多勝利都是抬著約櫃在營中得來(參民十33~36；書三17；六8~9等)。可是他們犯了異教的錯誤，以為象徵神同在的約櫃就是神自己(參7節)，把約櫃運到前線，神就會喜悅他們，替他們作戰。

         (三)長老們問對了問題，卻給錯了答案。百姓的失敗，是因為失去了神的同在。但恢復神同在的方法，不是抬出約櫃，而是順服神、遵守聖約。

         (四)「好在我們中間救我們脫離敵人的手。」神並不隸屬於某一特定空間，乃是無所不在無所不能的靈(參約四20~24)。愚頑的以色列百姓卻沒有信任神，只抓住了象徵神臨在的約櫃。看重宗教的形式與外在要素多於神本身。

         (五)如果只依靠外在的禮儀，如浸禮與主餐，那是不夠的，離開神，其他都談不到了。讀經禱告並不表示熱心愛主，到教會禮拜，也未必真正愛神，可能當做一種依靠。這一切只是去抬約櫃，我們的心與聖約的神並無真正的聯繫。

         (六)今天對教會問題討論研究有人，在神面前禱告，等候，卻大乏其人。想辦法有人，倚靠神指示行事，卻少有其人。許多人只憑外表的理由，要想方法以圖補救，卻未查出其實際的原因而悔改歸向神。這樣的情形若再演變下去，豈不是失敗了還要再失敗！

         (七)我們從聖經中可以看見：禱告，奉獻，聚會等等，乃是聖徒在神面前接受祝福的通路。但在這些裡面如果對主沒有信靠，謙卑與順服，人在神面前就得不到什麼。今天豈不是有人以禱告，奉獻，聚會這些活動作為崇拜的儀式麼？甚至有人以禱告，奉獻，聚會等作為一個方法，要藉此來復興教會，如同那個人利用約櫃來達到自己的目的一樣。我們必須知道，聖徒如果不肯認罪悔改，不肯謙卑順服，那麼要用奉獻，聚會，禱告極其他種種的方法來求復興定規是枉然的(參賽一10~17)。

【撒上四4】「於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。」

   〔呂振中譯〕「於是人民打發了人到示羅，從那裏將坐在兩個基路伯上的萬軍之永恆主的約櫃抬來；以利的兩個兒子何弗尼非尼哈跟神的約櫃一同來。」

   〔原文字義〕「基路伯」特命使者，約櫃上方的像；「以利」升高；「何弗尼」勇士，強壯；「非尼哈」銅管樂器的口。

   〔文意註解〕「於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來」：『基路伯』是與神特別近的使者(參詩八十1；撒上四4)，並且特別與神的榮耀有關係(參來九5；結九3)，象徵神的榮耀；『坐在二基路伯上』原文是「坐在二基路伯中間」，神在那裡向摩西說話(參出二十五22)，故以色列人相信，神的寶座就是設在那裡。

         「以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來」：指揮利未人看守神的約櫃是祭司的職責(參民三6，31)，故以利的兩個兒子與約櫃同來。

   〔話中之光〕(一)藐視神的何弗尼和非尼哈(參撒上二12，17)，卻在象徵榮耀之神降臨的居所的約櫃旁，以守護神的權威和名譽，作以色列最高統帥，這是無以復加的偽善。神斷不會與腐敗的人同工，也不會與之相交。這就如一心追求物質與名譽，而絲毫也不顧慮神榮耀的一些墮落的聖職人員，站在講壇上傳講神的話語。神決不悅納不敬畏自己人所作出的奉獻和服侍(參賽一10~19)。

         (二)從前約書亞帶領百姓過約旦河(參書三6)、攻打耶利哥(參書六4)，都抬著約櫃，那是神的吩咐，也是百姓對神的順服。百姓並不是靠著「耶和華的約櫃」爭戰，而是靠著「二基路伯上萬軍之耶和華」勝過了仇敵；我們也不是靠著禱告得勝，而是靠著聽禱告的神勝過了一切。

         (三)以色列人外面模仿屬靈的樣子，裡面卻沒有屬靈的實際；既沒有神的旨意，也沒有順服的心思，完全是在拜偶像，以為可以利用約櫃來操縱神，利用神來做人想做的事。今天，有些人也把「禱告」當作一種方法，以為可以用重複的「禱告」來指揮神，用事奉、奉獻來賄賂神，這和以色列人用約櫃代替神一樣愚昧。

【撒上四5】「耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」

   〔呂振中譯〕「永恆主的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地都發了回聲。」

   〔原文字義〕「震動」震動，騷亂。

   〔文意註解〕「耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動」：『大聲歡呼』眾人不是為神的榮耀臨在而歡呼，乃是為神可以被他們利用來爭戰得勝而歡呼；『地便震動』形容巨大的歡呼聲使地面產生共鳴。

   〔話中之光〕(一)今天，也有些人高舉某些方法、名人、感覺，以為這些可以帶來屬靈的能力，其實也不過是「耶和華的約櫃到了營中」。人裡面若沒有順服神的實際，敬拜的情緒即使和以色列人一樣高漲，也不能帶來神的同在。

         (二)以色列人已經偏離了神，所靠的僅僅是敬虔的外貌，所抓著的不過是從前得勝的象徵。有些人和教會常想靠追念神的賜福度日。以色列人誤以為神過去曾經使他們得勝，現在雖然已經偏離祂，祂仍會再次使他們勝利。現在和聖經時代一樣，屬靈的勝利乃是藉著人與神的關係不斷地更新而來。不要倚靠過去，要使你與神的關係保持甜美新鮮，並且不斷更新。

         (三)今天也有人用一些新奇的方法來帶領青年信徒，他們也一樣的「大聲歡呼」，甚至有時聚會的地方也被喊得震動起來了，如果以為這就是信徒靈的釋放與活潑，那就和當時的以色列人一樣的不認識神，也不認識什麼是屬靈的實際。

【撒上四6】「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：“在希伯來人營裡大聲歡呼，是什麼緣故呢？”隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。」

   〔呂振中譯〕「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：『希伯來人營中這麼大聲的歡呼、是怎麼的回事呢？』既知道是永恆主的櫃到了營中，」

   〔原文字義〕「希伯來人」過河的人，來自遠處的人。

   〔文意註解〕「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：在希伯來人營裡大聲歡呼，是什麼緣故呢？」：『希伯來人』原文意思是「過河的人」，是以色列人的別稱。

         「隨後就知道耶和華的約櫃到了營中」：『耶和華的約櫃』自從以色列人過約但河的神蹟奇事，傳遍迦南七族，連外邦人也知道約櫃代表神的臨在。

【撒上四7】「非利士人就懼怕起來，說：“有神到了他們營中。”又說：“我們有禍了！向來不曾有這樣的事。」

   〔呂振中譯〕「非利士人就懼怕起來，因為他們說：『有神到了他們營中了』；他們直說：『我們有禍了；因為素來不曾有過這樣的事阿。」

   〔原文字義〕「懼怕」害怕，敬畏；「有禍了」哀哉；「向來不曾有這樣的事(原文雙字)」昨天，以前(首字)；前天，三天前(次字)。

   〔文意註解〕「非利士人就懼怕起來，說：有神到了他們營中」：『神』指以色列人的神。非利士人風聞以色列人的神大有能力，勝過他們所信的眾偶像，因此懼怕。

         「說：我們有禍了！向來不曾有這樣的事」：指恐怕將會對他們產生不利的影響。

【撒上四8】「我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。」

   〔呂振中譯〕「我們有禍了；誰能拯救我們脫離這些大有威力的神的手呢？從前在曠野用各樣疫災擊打埃及人的就是這些神哪。」

   〔原文字義〕「救…脫離」剝奪，營救；「大能」偉大的，威嚴的；「災殃」災害，傷害。

   〔文意註解〕「我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？」：『這些大能之神』複數詞，非利士人不認識耶和華是獨一的真神，以為祂是眾神之一，眾神的大能非世人所能對抗。

         「從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神」：本句話是出於半真半假的傳言：(1)『在曠野』錯誤，是在埃及地；(2)『各樣災殃』屬實，共有十大災殃；(3)『擊打埃及人』屬實，迫使埃及的法老容許以色列人離開；(4)『就是這些神』錯誤，僅有一位耶和華真神。

   〔話中之光〕(一)他們的長老所想出的辦法，不只一時提高他們眾人的士氣，抑且一時使敵人大為膽寒。噢！這新方法果然起了兩面的作用。由於方法有一時的功效，難怪許多神的僕人就坐下來一直在研究方法了，甚至不合真理的方法也拿來應用。只要青年信徒能興奮起來，連外邦人所用的方法，他們也拿來運用了。但是，在屬靈的境界裡，無論什麼最好的方法，都不能代替聖靈的工作。只有聖靈實際的運行，才能叫神的子民有真正的復興。

【撒上四9】「非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。”」

   〔呂振中譯〕「非利士人哪，你們要奮勇自強，做大丈夫，免得做希伯來人的奴隸，像他們做過你們的奴隸一樣；你們要做大丈夫、去爭戰。』」

   〔原文字義〕「剛強」堅定，強壯；「大丈夫」人，人類；「奴僕」工作，服事。

   〔文意註解〕「非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫」：『要剛強，要作大丈夫』原文是「要奮勇自強，成為男人」，意指應當奮勇殺敵。

         「免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣」：意指免得被打敗，反成了希伯來人的奴僕。

         「你們要作大丈夫，與他們爭戰」：意指當勇敢地打仗。

   〔話中之光〕(一)雖然以色列人抬出了約櫃，但實質還是人對付人，只是屬肉體的爭戰，結果激起了非利士人的鬥志，反而敗得更慘。今天，我們若是把屬靈的話語當對付人的武器，雖然抬出來的是屬靈的內容，但實質還是肉體對付肉體，只會激起人更大的血氣。

【撒上四10】「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵撲倒了三萬。」

   〔呂振中譯〕「非利士人一起打仗來，以色列人就被擊敗，各向自己的帳棚逃跑；那一場擊殺大極了；以色列人中倒斃了三萬步兵。」

   〔原文字義〕「敗了」擊打；「奔逃」逃離，逃跑；「撲倒」倒下，躺下。

   〔文意註解〕「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃」：『以色列人敗了』以色列人僅憑情緒高漲，但由於神並未與他們同在，反而被加倍奮勇的非利士人打敗了；『各向各家奔逃』意指徹底潰敗。

         「被殺的人甚多，以色列的步兵撲倒了三萬」：『撲倒了三萬』意指被殺死的人達三萬名之多。

   〔話中之光〕(一)「以色列人敗了，」先前有許多的場合都是神指導以色列的軍隊前去與他們的敵人作戰，並且每當他們照著祂的命令去做時，勝利就是他們的。然而，這次的情況就不同了。他們把約櫃抬入戰場(參3節)結果被非利士人擄去的事實，證明以色列人是被一種相信自己力量的錯誤信心推動，才發動了這次戰爭並指望一次輕鬆的勝利。他們上去作戰，不是謙卑地信靠神，而是由於驕傲，自以為有聰明、有能力。當神與他們同在時，任何敵人都不能在他們面前站立；當神不與他們同在時，失敗是必然的。

         (二)非利士人之所以獲勝，是因神要審判以色列。戰鬥中士氣很重要，但沒有人能夠在神定意要擊敗的戰爭中獲勝(參詩一百二十九1~2)。此原理可應用於人間萬事中。在人的一生中，最重要的可以說是悔改和信仰，即與神建立正確的關係(參約壹五4~5)。

         (三)教會最大的考驗，乃在於爭戰；真正的復興，乃在於爭戰的得勝。歷代以來，最剛強的聖徒，不是會大聲呼喊的人，乃是能經得起試探或試煉的人。許多人在聚會中大喊哈利路亞，但回到原來的環境中，一經試煉，立刻就跌倒了。所以大喊大叫不一定是得勝，在引誘或苦難中能靠主站住才是真正的得勝。在聚會中有積極的表現，不一定是靈強；在日常生活中顯出基督美好的見證，才是靈裡真正的剛強。

【撒上四11】「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。」

   〔呂振中譯〕「神的櫃被拿去；以利的兩個兒子何弗尼非尼哈也死了。」

   〔原文字義〕「被擄去」取，拿。

   〔文意註解〕「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了」：約櫃失去了軍隊的保護，移動又不方便，導致被敵軍所擄獲，伴隨著約櫃進退的祭司因此被殺。

   〔話中之光〕(一)神的約櫃被擄具有如下教訓：(1)正如以色列百姓擁有約櫃一樣，今天的聖徒擁有許多屬靈的特權。但是，倘若賜與特權的神不認可某人的生活，他雖擁有特權也只能失敗；(2)擁有很多屬靈特權固然重要(參路十19；約一12；林後十8)，與那特權相稱的生活更為重要(參腓一29)；(3)人的急燥會大大阻礙神旨意的成就(參撒上十三8~14)。

         (二)對以色列來說，約櫃既象徵與神所立的約，又象徵神的統治(參出二十五22)。因此約櫃被不義的外邦人擄去的事件，在以色列的宗教史上是最悲劇性的事件。同時這個事件表明：(1)全能的神不會被人所設定的空間所束縛；(2)倘若神離開約櫃，那只不過是一個無任何用處的櫃子而已(對形式主義信仰發出挑戰)；(3)若與神所立的約遭到了毀棄，神斷不會作他們的盾牌和幫助。

         (三)人在危險的時候，想方法來利用約櫃，可是結果連約櫃也被擄去。他們想︰「若是約櫃在我們中間，神必定幫助我們，因為神必定不忍放棄約櫃的。」可是神沒有這樣作，祂卻使他們打敗，讓約櫃被擄。這是多麼嚴肅的事！如果有人以為他多說幾句「我有神」、「我奉主的名」這樣的話，就必定會得勝了，那是和以色列人犯同樣的錯誤。屬靈的東西，基督的名字，是永遠不能被肉體利用的。