2023年10月28日靈命日糧讀經註釋

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【彼前二4】「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。」

    〔原文直譯〕「對於來到(主面前)的人，祂就是活石，固然是被人所棄絕的，卻是神所揀選、所寶貴的。」

    〔原文字義〕「活」活著，存活；「棄」查驗後棄絕，視為無用的；「揀選」選擇，選上；「寶貴的」珍貴的，值錢的。

    〔文意註解〕「主乃活石」：『活石』表明主的兩大功能：(1)祂是活的，能供給生命(參約三15~16)；(2)祂堅定、穩固有如石頭，是神建造的基石(參林前三11~15；弗二20~22)。

          「固然是被人所棄的」：『被人所棄』指被不認識祂的猶太人所棄絕；他們是因視祂為無用、沒有價值，故棄絕祂(參可六3)。

          「卻是被神所揀選、所寶貴的」：『所揀選、所寶貴』乃和『所棄』相對；人因不識其珍貴而捨棄，神卻因看祂為尊貴而選上。

    〔話中之光〕(一)主是活的；雖然曾經死過，現在又活了，直活到永永遠遠(啟一18)。凡活著信祂的人，也必永遠不死(約十一26)。

          (二)主是跟隨我們的靈磐石(林前十4)，藉著供應我們活水，使我們得以變化更新，從無用的塵土變成活石(參5節)。

          (三)基督是建造教會的磐石(參太十六18)，是神眼中看為寶貴的；然而在我們的日常生活中，是忽略祂，或是尊祂為大呢？

【彼前二5】「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」

    〔原文直譯〕「你們也像活石，被建造成為屬靈的殿宇，進入一班聖潔的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。」

    〔原文字義〕「建造」豎立，造就，蓋造，造成；「靈」屬靈的，靈性的，屬靈氣的；「聖潔的」聖的，成聖的，聖別的；「祭司」祭司體系，祭司團，祭司的集合體；「奉獻」帶來，呈上，承擔。

    〔文意註解〕「你們來到主面前，也就像活石」：『你們』指一切的基督徒；『來到主面前』此句按原文是放在第四節，指在心靈裏接受主，和祂產生生機的聯合；『也就像活石』指與主有一樣的性質(參4節；彼後一4)。

          「被建造成為靈宮」：『被建造』表明生命改變的首要目的是為神所用；『靈宮』指聖靈所居住的所在，就是主的聖殿(參弗二21~22)。

          「作聖潔的祭司」：『聖潔』在此重在指分別出來歸於神；『祭司』指為著獻祭而被分別出來侍立在神面前的人，此處按原文不是指個別的祭司，而是指集合的祭司。

                在此我們看見新約時代兩個很重要的啟示：(1)新約時代人人都是祭司(參9節；啟一6)，獻祭不再是屬於特權階級的事；(2)神所要用於屬靈建造的，不是單獨個人，乃是全體信徒。

          「藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」：『藉著耶穌基督』指祂是我們獻祭的本源、憑藉和實質內容；『奉獻神所悅納的』暗示可能有些獻祭並不蒙神悅納(參利十1~2)；『靈祭』指非牛羊，乃是屬靈的祭物，包括身體(羅十二1)、頌讚(來十三15)、行善和捐輸(來十三16；腓四18)、福音的果子(羅十五16)、和禱告(啟八3~4)等。

    〔話中之光〕(一)人的本質是塵土所造(參創二7)，頂多只能燒作『磚頭』，用以建造反對神的巴別塔(創十一3~9)，和神的建造無分無關。

          (二)須是「活石」方能被神用來作建造的材料，因此我們單是得救還不夠，必須被聖靈變化更新，從死的泥土變成活石。

          (三)主說有的信徒按名是活的，其實是死的(啟三1)；極可能他們只追求字句道理，而忽略了屬靈的實際(參林後三6)。

          (四)救恩的主要目的，不是叫我們能以上天堂，而是將我們建造成為靈宮；可惜許多信徒自私到只顧自己的福利，而不顧神的心意。

          (五)神的建造有幾樣特點：(1)須是活的，不是死的；(2)須是活石，不是死磚；(3)須是屬靈，不是物質；(4)須是集體，不是單獨。

          (六)「建造」表示是將材料聯結在一起，而非僅僅堆聚在一起；聖徒們在真道上生命和愛心的相聯，才是神所要的建造(參弗四3，15~16)。

          (七)基督是我們親近神的道路、真理、生命(約十四6)，我們若不藉著祂，便不能蒙神悅納。

          (八)神所要的是「靈祭」，因此我們必須先有屬靈的經歷和享受，才能有所獻上。

【彼前二6】「因為經上說：『看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠祂的人必不至於羞愧。』」

    〔原文直譯〕「因為經上有記載說：『看哪，我把一塊所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠祂的人決不至於羞愧。』」

    〔原文字義〕「因為」所以，原來，為這緣故；「經」作品，聖經，那書；「房角石」基石，首石；「安放」設立，放在；「羞愧」慚愧，羞恥。

    〔文意註解〕「因為經上說」：下面的話引自賽廿八16。

          「看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安」：『所揀選所寶貴的』指主耶穌基督(參4節)；『房角石』相當於今日建築工程上的基石(參弗二20)；『安放在錫安』意指將祂顯明於神子民中間，或作設立祂為神旨意的中心。

          「信靠祂的人必不至於羞愧」：『信靠祂的人』意指以信心接受祂的人，或因信心而將一生寄托於祂的人；『必不至於羞愧』希伯來文原意是必不着急或焦慮，希臘譯文轉成不羞愧，意指信靠祂的人必高枕無憂，毋需逃難，以致蒙羞。

    〔話中之光〕(一)「房角石」原屬建築工程上最重要的基石，而不是一種裝飾品；可惜許多基督徒把基督當作裝飾品或口號而已，而不是建造人生的根基或指標。

          (二)凡把一生建築在基督身上的人，可以安然經歷任何風波，因為祂永不動搖(參太七24~25)。

          (三)我們不可將任何屬靈偉人、屬靈道理、屬靈作法等取代基督，作為建造教會所不可或缺的「房角石」。任何表面高舉基督，實際卻以人、事、物為中心的教會，結果必然四分五裂，自取羞辱。

【彼前二7】「所以，祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』」

    〔原文直譯〕「這樣，在你們信的人，(祂就顯為)寶貴，但在不信的(人)，是『建造的人所棄的那塊，卻成了房角的首石(或基石)』」：

    〔原文字義〕「信」信靠，信服，交託；「寶貴」尊貴，貴重(名詞)；「不信」不相信，失信；「匠人」(和5節的「建造」同字)；「房角」轉角處，角落；「頭塊石頭」元首，頭。

    〔文意註解〕「所以，祂在你們信的人就為寶貴」：『所以』承接上文，表示主值得信靠；『祂…就為寶貴』指祂寶貴與否，因人而異；『在你們信的人』指信心是我們的靈眼，能看出神所要我們看見的。

          「在那不信的人有話說」：『在那不信的人』指沒有屬靈眼光的人；『有話說』下面的話引自詩一百十八22。

          「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」：『匠人』指猶太人的政教首領；『所棄的石頭』指被他們棄絕並釘死在十字架上的耶穌；『已作了』指基督在復活裏已經被神高舉(參徒四10~11；五30~31)；『房角的頭塊石頭』指建造教會的根基和連絡全體的基石。

    〔話中之光〕(一)信心能叫我們看見並經歷基督的寶貴；我們越有信心，就越以基督為至寶。

          (二)基督是教會「房角的頭塊石頭」，各族、各方、各民都因祂聯結在一起，一同建造在祂上面。

          (三)基督徒凡事都要遵祂而行，以祂的心意為心意，以祂自己為準繩和依歸。

          (四)神的心意不僅要藉著耶穌基督拯救我們，並且要藉著祂建造我們；救恩的目的是為著建造，我們不能只寶貴救恩而不寶貴建造。

          (五)許多時候，事奉神的人對屬靈事物的看法，竟與神的看法南轅北轍，神所寶貴的，人們竟然撇棄不用；相反地，神所棄絕的，人們卻視如珍寶。

【彼前二8】「又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既然不順從，就在道理上絆跌(或譯：他們絆跌都因不順從道理)；他們這樣絆跌也是預定的。」

    〔原文直譯〕「並且是『一塊絆腳的石頭，和一塊(使人)跌倒的磐石』。他們不順從，就在話上跌倒；他們所以如此，乃是被預定的。」

    〔原文字義〕「絆腳的」絆跌物，礙腳物；「跌人」撞跌，網羅，能移動的機關；「盤石」岩石，巖石；「不順從」不信服，悖逆；「道理」話，言語；「絆跌」撞著，跌在；「預定」安放，設立。

    〔文意註解〕「又說」：下面的話引自賽八14~15。

          「作了絆腳的石頭，跌人的磐石」：『絆腳的石頭』原文意指散放在路上會碰到行人的腳使其絆倒的石頭或東西；『跌人的磐石』原文意指高出地面會使行人撞跌在它上面的大塊石頭。

          「他們既然不順從，就在道理上絆跌」：『不順從』指不信(參7節)；『道理上』原文是在這話上，也就是6~8節所引的話；『絆跌』意指不能在正路上奔行。

          「他們這樣絆跌也是預定的」：『預定的』並不是指神預定有些人不會相信主，他們注定會絆跌；乃是指凡是不順從真道，不肯相信並接受基督的人，他們必然的結局乃是因祂而絆跌。

    〔話中之光〕(一)人對基督只有兩種選擇：信靠祂，以祂為寶貴(參6~7節)，或棄絕祂，因祂而絆跌(參本節)。

          (二)信靠基督就是順從神的話；不順從神的話就是不信靠基督。

          (三)我們的信心乃從神的話而來(參羅十14，17)，所以我們應當常讀聖經，多聽主話；然而我們若聽見了祂的話，卻硬著心不肯順從，便會惹神發怒(參來三8)，以致跌倒(參來四11)。

          (四)我們若對聖經持著某種「先入為主」的觀念，就無法接受神向著我們的新啟示，以至於「在道理上絆跌」；因此，我們每一次來到神的話跟前，要先倒空一切，尋求神賜給新的亮光。

          (五)有其「因」必有其「果」，這是神所「預定」的自然律；所以每當我們看見「壞果」時，就要在神面前求問究竟那個「壞因」是甚麼(參太七16~18；十二33)。

【彼前二9】「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」

    〔原文直譯〕「惟有你們是被揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖潔的國度，是神(或特作神)產業的子民，要叫你們宣揚那召了你們出黑暗而進入祂奇妙之光者的眾美德。」

    〔原文字義〕「族類」家族，親屬，國人；「有君尊的」帝王的，皇家的；「屬」在…裏面，進入；「宣揚」說出，宣告，報信；「召」召喚，稱呼，邀請；「奇妙」希奇，驚奇；「美德」好行為，德行。

    〔文意註解〕「惟有你們是被揀選的族類」：『惟有你們』這個子句在原文相當著重，表示我們基督徒是一群特別的人物，和前面那些不信和不順從的人(參7~8節)完全兩樣；『被揀選』表示揀選者(神)對祂所揀選的人存有特殊的目的和用意；『族類』表示這一班人在生命和生活習性上與世人迥別，自成一族。

          「是有君尊的祭司」：『有君尊』表明身分和職任的尊貴，有如皇家貴族，因為我們所服事的是萬王之王(參提前六15)，將來也要與祂一同作王(參提後二12)；『祭司』原文與5節相同，乃指祭司團或祭司體系。新約時代，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。

          「是聖潔的國度」：『聖潔』原文也與5節相同，重在指分別出來歸神為聖(參林後六17)；『國度』指掌權的範圍，此國度相當於神的國，亦即神掌權的範圍(參太六10)。

          「是屬神的子民」：『屬』字強調所有權；『屬神』表示神擁有我們，視我們為祂的產業；『子民』有兩面的意思：(1)我們既是屬於神的，所以也順服祂；(2)神不僅治理我們，並且保護、養育我們。

          「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」：『要叫你們』指明救恩的目的；『宣揚…美德』指明信徒的職責；『宣揚』包括口傳和身傳(後者即行事為人，參腓一27)；『美德』指神的性情(參彼後一3~4)顯明於人前；『那召你們…者』就是神自己；『出黑暗入奇妙光明』喻指我們從不信、敗壞而進到因信蒙恩的光景(參徒廿六18)，前者指得救以前在黑暗的權勢底下(西一13)，活在罪惡、暗昧、無知、死亡之中(參弗二1~2；四18)，後者指得救以後成為光明的子女，結光明的果子(參弗五8~9)。

    〔話中之光〕(一)基督徒乃是一班奇特的人，被神揀選出來歸於祂自己，為神而活，在世上為神作見證。

          (二)信徒在神面前擁有「君尊」的地位，說話、行事必須合乎聖徒的體統(弗五3)，維護自己的尊嚴，才不致羞辱主名。

          (三)我們是「君尊的祭司」；每一個基督徒都有特權直接到神面前；每一個基督徒都應該向神獻上他的事奉、敬拜及他的一切所有。

          (四)「祭司」的拉丁文含有「築橋者」的意思；信徒都是神的祭司，在神與人之間作橋樑，將神顯揚給人，將人帶到神面前。

          (五)「祭司」的主要職責是奉獻神所悅納的靈祭(參5節)，我們必須每天致力在神面前有屬靈的經營，才能有所獻上。

          (六)基督徒最佳祭物，乃是我們的心和我們自己(參羅十二1)；神最渴慕的，乃是我們心底裏對祂的愛，及我們生命中對祂的事奉。

          (七)基督徒是「屬神」所有的，祂不但創造了我們，又用祂愛子的血買了我們，所以我們不再是自己的人，也不再能為自己而活(林前六19~20；羅十四7~8)。

          (八)我們既是「屬神的子民」，便須絕對服在神的權下，遵祂的旨意而行，所以要凡事尋求明白神的旨意，並且照著去作。

          (九)一方面我們是神的產業，另一方面神也是我們的產業；一方面神在我們身上有所經營(參弗二10)，另一方面我們也當配合神的工作，在神裏面有所經營，努力作成得救的工夫(參腓二13)。

          (十)黑暗乃是因離開了主，跟從主就必得著光(參約八12)；信徒若要作世上的光，便須與主同活，因為祂就是光。

          (十一)黑暗是屬於死亡的範疇，光是屬於生命的範疇；基督徒既已出死入生(參約壹三14)，便不可有「按名是活的，其實是死的」光景(參啟三1)。

          (十二)基督徒的生活言行，必須宣揚神的美德，也就是彰顯神的生命和性情，並見證神在基督裏所成功的救恩。

【彼前二10】「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」

    〔原文直譯〕「你們從前不是子民，如今卻是神的子民；從前沒有蒙憐恤，如今卻蒙了憐恤。」

    〔原文字義〕「從前」那時，以前，向來；「憐恤」可憐，憐憫。

    〔文意註解〕「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民」：此句引自何一9~10；二23。『從前』指未信主以前；『現在』指已信主之後；『子民』指我們與神的關係、身分和地位。全句意指我們在神面前的身分和地位已經有了改變，今是昨非了。

          「從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」：『未曾蒙』指無分無關；『卻蒙了』指親身經歷、享受了；『憐恤』即憐憫，它比愛更容易臨及不夠資格被愛的人，所以憐憫是在愛以先。我們的光景夠不上得著神的愛，所以在蒙神的愛之前，須先蒙神憐憫(參何二23；羅九25)。

    〔話中之光〕(一)基督教信仰的特點乃在於不諱言自己原本算不得甚麼，卻得到神的抬舉；自己原本敗壞不堪，卻蒙了神的憐恤。

          (二)基督徒乃是從平凡中被呼召出來，成為不平凡的人；基督徒的不平凡處，乃在於我們具有神的生命和性情(參彼後一3~4)，並且我們都負有宣揚神美德的使命(參9節)。

          (三)「子民」含有一種團契的觀念；基督徒是一群人從世界裏被神呼召出來，聚集在一起為著神的心意而活。