2023年10月27日靈命日糧讀經註釋

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【代下二十一4】「約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。」

         「以色列的幾個首領」：即猶大的一些貴族。――《串珠聖經注釋》

         約蘭除掉了潛在的反對勢力。他肆意殺戮的目的可能是為了奪取兄弟的所有，或嫉妒比自己虔誠的人(13節)，亦或對王位有了危機感。但最關鍵的原因是亞他利雅的慫恿。約蘭生性懦弱，因此王宮的實權實際上掌握在她手裡。此處的臣子是約沙法時期教律法的人，很可能反對過約蘭娶亞哈的女兒為王妃。約蘭試圖通過除掉以上兩派勢力，鞏固自己的王權。他的這一舉動與邪惡的北以色列王沒有什麼區別(6節)。然而，用無辜者的血換來的王位僅維持了8年，最後兩年還被重病纏身，在痛苦中死去(18~20)。 ――《聖經精讀本》

         約蘭「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」(4節)，可能因為他們不同意他行耶和華眼中看為惡的事(13節)。──《聖經綜合解讀》

         ●「奮勇自強」：SH 2388，「使出力量」、「用力量」、「奮勇自強」。

         ◎由 21：13 可以看出可能是約蘭的弟弟們反對他不敬拜神的政策，導致約蘭動 了殺機。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

興起。約沙法死後，約蘭控制了局面，覺得滿有把握了，就採取了行動。

         用刀殺了他的眾兄弟。他們可能在父親所賜的城市中有了相當大的影響力，無疑使約蘭感到對自己王位的安全存在威脅。他的妻子，就是後來殺害王室眾子的亞他利雅(代下22：10)，可能影響他採取這麼極端的做法。

         和以色列的幾個首領。暗示約蘭的兄弟們在國家的領袖中有同情和支持者。――《SDA聖經註釋》

【代下二十一4　殘殺兄弟】新王剷除所有王位的競爭對手，在舊約(見：士九5；王下十一1)和古代近東都有極多的先例。由於君王多妃多嬪，兒子眾多，因此競爭王位的人數往往極多。例如埃及的蘭塞二世(約主前1292~1225年在位)就有五十多個兒子。由於大部分國家都沒有長子繼承的習慣，誰得繼承王位是常有的問題。——《舊約聖經背景注釋》

【代下二十一5】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。」

         約蘭可能在約沙法晚年與父親一起執政，「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年」(王下八16)才開始單獨執政。──《聖經綜合解讀》

三十二歲。第5~10節與王下8：17~22相對應。那一段經文，加上開頭和結尾，構成《列王紀》中有關約蘭統治的全部記錄。

         八年。似乎是他單獨執政的年限，不包括他擔任攝政的時間。――《SDA聖經註釋》

【代下二十一5~11】約蘭治國的情況：因他對神不敬不虔，招致鄰族背叛侵擾。――《串珠聖經注釋》

【代下二十一6】「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」

         約蘭不但娶了邪惡君王亞哈的女兒，而且還與她邪惡的行為聯合。參看瑪拉基書二章11節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

         亞哈的女兒亞他利雅作惡比她母親耶洗別更甚，不但引偶像進猶大國，且殺孫兒奪取政權(22章)。――《啟導本聖經註釋》

         約蘭的劣績與他妻子是北國亞哈的女兒有關(見18：1)。――《串珠聖經注釋》

         亞哈家： 定居迦南後，巴力崇拜只限在局部地區，但到了北國暗利王朝時期達到了頂峰。尤其到了亞哈王時期崇拜巴力甚至超過了正統宗教，登上了國教的位置，其弊病日漸尖刻。因此聖經的作者把“亞哈家”作為巴力宗教的代名詞來使用。 ――《聖經精讀本》

         人的天性就是喜愛犯罪，所以，約沙法的好榜樣不能改變亞哈，但「亞哈的女兒」(6節)卻能輕易地把約蘭拖下水，「行耶和華眼中看為惡的事」(6節)。尋求神的約沙法用毫無原則的愛心「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(十九2)，最終結出了苦果：他兒子約蘭不但「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」(6節)，「在猶大諸山建築邱壇」(11節)，誘惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」(4節)，幾乎使大衛家的「燈光」(7節)熄滅了，比亞哈的邪惡有過之而無不及。──《聖經綜合解讀》

         ●「亞哈的女兒」：亞她利雅，應該不是耶洗別的女兒王下 8：26 代下 18：1 。 不過對約蘭的負面影響與耶洗別相似。

         ◎約蘭娶亞哈的女兒，應該是約沙法決定的。當時這種政治婚姻相當普遍，不 過約沙法這種安排，讓大衛王朝差點滅絕。

         ◎與「亞哈家一樣」，意思就是引進巴力信仰，將巴力與耶和華同時當成是國 神。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

【代下二十一6　與亞哈的關係】王國之間藉和親結盟不但是當時的慣例，對於有可能成為敵國的鄰邦來說，有時更是建立友好關係不可或缺的工具。歷代志下的情景可以如此構想：約沙法和亞哈是親密的盟友，遂使約沙法之子約蘭與亞哈(亦即是耶洗別)的女兒亞他利雅結婚，以求進一步鞏固兩國關係。此舉當然將耶洗別的故鄉腓尼基的巴力崇拜引進猶大。請參看十八章1節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下二十一7】「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」

         這裏把神給大衛的應許(撒下七12；代上一七11)稱為“約”。“燈光”。參看列王紀上十一章36節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

         這裡與王下8：19的字眼略有不同，解釋為何神仍容讓約蘭作王。――《串珠聖經注釋》

         大衛的家： 代表以色列正統的一神信仰，是相對亞哈家而言的。 ――《聖經精讀本》

         猶大諸王和以色列諸王都是「全然敗壞」(申三十一29)的罪人，但神卻容忍約蘭作王，「不肯滅大衛的家」(7節)，並不是因為猶大諸王比以色列諸王更加順服、更加愛神，而是因為神要「照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」(7節)，給全然敗壞的人類帶來最終的拯救——「大衛的子孫」(太一1)耶穌基督，讓祂的一切應許都成就在基督裡。──《聖經綜合解讀》

         ●「不肯」：「不願意」。

         ●「燈光」：原文「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國 度」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　這是“因祂僕人大衛的緣故。”(王下8：19)──《SDA聖經註釋》

【代下二十一7　賜燈光與大衛】燈在以色列經常用作象徵生命和繁榮的譬喻。它在墓中安放也是這個意思。「祂的燈」在聖經中經常是生命的象徵。永恆的火焰是持久和紀念的象徵，同樣，大衛的後代在耶路撒冷執政，也是神對大衛王朝應許的實據(撒下七8~16)。這字在烏加列語和亞喀得語的類似用法，則與統治的永恆性和神明的臨在有關。亞述王提革拉毘列色三世被形容為人類之光。一個舊巴比倫的慣用語，將家庭無後形容為火盆熄滅。——《舊約聖經背景注釋》

【代下二十一16】「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」

         “古實”。參看第十四章9節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

         ●「激動」： 「興起....的心」。

         ◎「非利士人」與「阿拉伯人」，在 17：11 臣服於約沙法王。「古實」在 14：9 是亞撒王的手下敗將，但這些人卻可以成功襲擊約蘭。

         ◎ 21：16~17 的事件，可能是因為約蘭殺了位於猶大堡壘城中的兄弟，導致這些 主要位於西面與南面的城失去了領袖，因此當外敵來襲時，無力抵擋。因此約蘭的 兒女與財貨都喪失。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　參王上11：14，23。《列王紀》沒有提非利士人，阿拉伯人和古實人襲擊猶大。以色列的鄰國一貫與她為敵。一有機會，就前來攻擊。──《SDA聖經註釋》

【代下二十一16~17　非利士人和亞拉伯人的攻擊】本段所述的攻擊大概是猶大眾所周知的仇敵，從西(非利士)南(亞拉伯)兩面發動的一連串突擊。按照經文的上文下理，可以假定這些突擊，是猶大因以東背叛變得衰弱的結果。——《舊約聖經背景注釋》

【代下二十一16~20】約蘭的結局：他因離棄神，遭遇自然悲慘，先有外族入侵，繼罹絕症，甚至死後景況淒涼。這些都應驗了先知的預言。――《串珠聖經注釋》