2023年10月21日靈命日糧讀經註釋

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【約一1】「太初有道，道與神同在，道就是神。」

    ﹝原文字義﹞「太初」起初，開端；「道」話，言語(用於表達思想、觀念、智慧)；「同在」陪伴，向著，在...面前，面對面。

    ﹝文意註解﹞「太初有道」：『太初』與『起初』(創一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在──自有永有。

                『有』字乃過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在；換言之，『道』之存在將會持續下去，並沒有停止其存在的一天。

                『道』(logos)指『話』或『言語』，但與平常應時的『話』(rhema)有別，這裏的『道』指『常時存在的話』。言為心聲；言語乃是一個人心思意念的表達。這裏的『道』即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。

                耶穌基督是在創世以前就已經存在的『道』；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來(參18節)。

          「道與神同在」：這句話至少有下列四個意思：(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；(2)表明『道』與『神』處於同等的地位，並不分孰優孰劣；(3)表明『道』與『神』彼此同時存在，並無孰先孰後之別；(4)表明『道』與『神』彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。

                耶穌基督與父神同時存在，是與神同等的(腓二6)，並且深知熟悉神的心意。

          「道就是神」：本句表明道與神二者原為一；並非道是道，神是神，彼此分開。這裏暗示神的身位乃是複數卻又是一。

                『是』字在原文為過去式，表示這個『是神』並不是後來才逐漸變成的。

                注意，本節的『神』字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性；『道』自己並不構成神整個的本體，而是在本質上與神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。

                耶穌基督與父神原為一(參十30)，祂就是神。

    ﹝話中之光﹞(一)我們若要明白一件事物，必須追溯到最起初的情形。

          (二)話語是一個人的顯露與表明。一個人若保持緘默，他就顯得神秘。基督作為神的話，乃是將奧秘的神表明、彰顯出來了。

          (三)從前神是神，人是人，彼此無關；但如今基督來了，乃是神的話來了；當話一臨到，神也就臨到人。

【約一2】「這道太初與神同在。」

    ﹝背景註解﹞在第一世紀末葉，盛行一種異端，他們認為：耶穌基督原來是一個平常的人，並不是神，乃是在某一個時點才成為神。

    ﹝文意註解﹞「這道」：或『這一位』，是暗示並強調前面第一節的整個『道』的界定。

          本節不僅是第一節的重複，並且也是一個確認：指出耶穌基督在已過無始的永遠裏，就已經是神，並不是突然由人變成神的。

    ﹝話中之光﹞基督的神性乃是永恆的，絕對的。從亙古到永遠，祂就與神同在，祂也是神。難怪在《約翰福音》裏沒有提到耶穌的家譜，因為祂是『無父、無母，無族譜，無生之始，無命之終』(來七3)。

【約一3】「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」

    ﹝原文字義﹞「萬物」萬有，諸世界；「造」變成；「被造」開始存在。

    ﹝文意註解﹞「萬物是藉著祂造的」：按原文意指『萬物是透過祂而成為存在』；含示是祂『使無變為有』(羅四17)。

          「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」：意指祂所創造的被造之物，本來都是美好的，每一樣都是正面且肯定的。今天許多污穢、醜惡的情形，乃是墮落之後受罪惡敗壞的結果。

          本節表明耶穌基督不但不是被造物，反而是神創造萬物的憑藉(參西一16~17；來一2)；離開了祂，便沒有萬物。

    ﹝話中之光﹞(一)受造之物是藉話而有的，離了祂沒有一樣會有；也就是說，離了祂沒有一樣事物能夠存在。

          (二)在神的創造裏面，並沒有勞力，只有神的話。神說要有甚麼，就有甚麼(參創一章)。在新造的裏面，並不需要勞力工作；當神的話──基督──臨到人的身上，舊造就變成了新造，原來所沒有的變為有了。

          (三)我們所信的，是那『稱無為有』的神(羅四17原文)；我們只要在信心裏領受神的話，雖然本來一無所有，貧窮、軟弱，就要變得樣樣都有，富足、剛強了。

          (四)在提到『生命』(參4節)之前，先在這裏提到創造；這說明了創造是為著生命，因為生命必須先有容器，然後才能接受生命。神創造天是為著地，地是為著人，而裏面有靈的人(參亞十二1)是為著裝神的生命。

          (五)庫爾曼(Cullmann)說：神第一步向人啟示的，就是祂的創造。

【約一4】「生命在祂裏頭；這生命就是人的光。」

    ﹝文意註解﹞「生命在祂裏頭」：這裏的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《創世記》二章裏『生命樹』所表徵的神生命(參創二9)。

          「這生命就是人的光」：神的生命在人的裏面會給人感覺，叫人認識屬神的道路。這就是生命的發光照亮。

          本節表明耶穌基督是生命的源頭，也是光的源頭(參詩卅六9)。

    ﹝話中之光﹞(一)生命是在祂(話)的裏頭；生命是話的內容，話是生命的彰顯。我們只有在神的彰顯裏，才能領略到生命。

          (二)生命是在祂裏頭──祂就是生命(參十一25；十四6)，所以祂來了，就是要叫人得生命(參十10)。

          (三)主耶穌雖然創造了萬物(參3節)，但是神的生命卻存在祂自己的裏頭，並沒有造到萬物裏面去。然而對我們這些接受主作救主的人，祂的「生命」就進到我們裏頭。阿利路亞！我們有一個萬物所沒有的宇宙至寶──神永遠的生命。

          (四)人受造的生命並不是真正的生命；真正的生命乃是神聖的生命，也就是基督自己。在我們未接受基督以前，我們所有的生命充其量不過是短暫的生命。就某方面的意義說，我們在得救以前是沒有生命的。

          (五)在基督裏的生命，是永遠、不變、恆久的。所有的人都需要這個神聖非受造的生命，就是在基督裏的生命。這生命是為著人，人也是這生命的接受器。

          (六)神的生命一進到我們裏面，就成為「人的光」。我們就在這一個光中，一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、豐富；一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貧窮。

          (七)神是那使無變為有、叫死人復活的神(羅四17)；祂的兩大工作：(1)創造之工(3節)；(2)生命之工；這兩樣工作都是在於基督，也都是藉著基督。哦，在基督之外，神再無任何工作了！

          (八)光是從生命發出來的。必須先有生命，然後才會有光；沒有生命，就沒有光。我們若要追求光，便須得著生命並被生命所充滿。

          (九)當我們接受基督的時候，祂就帶著神聖的生命就進到我們的裏面；我們的裏面也就立刻感覺到光照，這就是生命的光在裏面發光照亮我們。

          (十)神作工的原則，總是先有光(參創一3)；基督作人的生命，也是先作「人的光」。

          (十一)為著舊造，需要天然的光(參創一3~5，14~18)；為著新造，需要生命的光。我們必須有光，才能看見神的作為。

          (十二)沒有生命和光，一切都是虛無、混沌；沒有基督的人生，乃是虛空、黑暗、死沉的人生。

【約一5】「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」

    ﹝原文字義﹞「接受」抓住，擒拿，把握，克服，勝過，理解。

    ﹝文意註解﹞「光照在黑暗裏」：『照』字有『光不斷地照亮』的意思。光照在黑暗裏的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。

          「黑暗卻不接受光」：『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，則黑暗應是指反對基督的權勢，並在其權勢之下的人和體制。

                『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此兩面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能勝過光。

          本節經文可說是《約翰福音》的提綱挈領；本書中後面的發展，都在說明光(耶穌基督)與黑暗(世界的王)之間的鬥爭。

    ﹝靈意註解﹞光象徵良善、生命、喜樂、拯救；黑暗象徵邪惡、死亡、憂愁、沉淪。

    ﹝話中之光﹞(一)當生命的光照在我們裏面，黑暗就不能勝過它；相反地，光卻能驅散黑暗。

          (二)雖然光具有驅散黑暗的能力，但是光有可能被拒絕(「不接受」)；我們若是陷在黑暗中，正表明我們自己對光的態度有問題。

          (三)我們若想得著光照，就必須：(1)不可靈裏沉睡，而要活在生命中(參弗五14)；(2)心轉向主，帕子才能除去(參林後三16~18)。

【約一6】「有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。」

    ﹝原文字義﹞「差來」差遣，執行使命，作其全權代表。

    ﹝文意註解﹞「有一個人」：指出現在歷史舞臺上的一個人。

          「是從神那裏差來的」：『差』字含有『使者受差遣，負特別使命』之意。

          「名叫約翰」：本書從不提及使徒約翰的名字，因此不像其他三卷福音書，須加『施洗』以示分別，而單單稱呼約翰即知是指『施洗約翰』。

【約一7】「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」

    ﹝原文字義﹞「見證」證明，作證；「這人」這一位。

    ﹝文意註解﹞「叫眾人因他可以信」：『因他』指『因約翰的緣故』；約翰是最先向人指出主耶穌就是那光的見證人，所以就廣義而言，所有新約的信徒都是經過施洗約翰的指引才相信主耶穌。

    ﹝話中之光﹞(一)凡『從神那裏差來的』(6節)，必定「為光作見證」，也只是「為光作見證」。這說出：

                1.在神只有一個獨一的見證，就是祂的兒子基督。

                2.是否真實出於神，就看是否專一為基督作見證。

          (二)施洗約翰並不叫人注意他自己，而是指示人歸向及留意基督；主忠心的僕人，總是引導人注目基督。

【約一8】「他不是那光，乃是要為光作見證。」

    ﹝文意註解﹞約翰只是點著的明燈(參五35)，向人指明世上的光(參九5)，他自己並不是那光。

    ﹝話中之光﹞(一)正如為光作見證的約翰，被當時一些人誤以為他就是那光；今天也有同樣的危機，主的見證人會被人誤以為是基督。

          (二)傳道人固然配得著信徒的尊敬(參提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆轍──高抬自己，要與神同等。

【約一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」

    ﹝原文直譯﹞「那光是真光，照亮一切來到世界的人。」或譯：「這普照世人的真光來到世界。」

    ﹝原文字義﹞「真」真正的(與『假冒的』相對)；「照亮」照耀，啟示，指引；「世上」世界(kosmos)。

    ﹝文意註解﹞「照亮一切生在世上的人」：『世上』在原文與『世界』(參10節)同一詞，『世界』原意指人類所居住的地球，但約翰常用這詞來指離開神而在魔鬼權勢下生活的世人(參七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(參太五45)。

    ﹝話中之光﹞(一)可見光有真光和假光之別。世界上有真的，也必有假的；教會裏面有真基督、真道、真先知，也會有假基督、假道(異端)、假先知。所以信徒應當慎思明辨。

          (二)光雖然普照全人類，但有的人受益，有的人則未受益，乃因各人對光的反應不同(參八12)。

【約一10】「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」

    ﹝原文字義﹞「認識」知道(不僅是理性的知識，且是處在正確的關係之中)。

    ﹝文意註解﹞「世界卻不認識祂」：『世界』在約翰的著作中具有獨特的意思，指混亂、墮落的世界；『不認識』乃是不能分辨，蒙昧無知；人的心眼因為被世界的神弄瞎了，所以不能認識基督(參林後四4)。

    ﹝話中之光﹞(一)世人對真神似知不知，他們對神的認識只在暗中摸索，只靠想像猜測，缺乏絕對的把握，才會錯認假神為真神(參徒十七22~24；羅一21~25)。

          (二)基督徒理應認識基督，但許多信徒對主的認識相當浮淺。

【約一11】「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」

    ﹝原文字義﹞「自己的人」某人自己的，屬於某人的，個人的。

    ﹝文意註解﹞「自己的地方」：原文是中性詞，含有『自己的家』之意，廣義泛指全世界，狹義特指猶太地方(巴勒斯坦)。

          「自己的人」：原文是雄性詞，廣義泛指全體世人，狹義特指猶太人(神的選民)。

    ﹝話中之光﹞(一)按理，基督教是基督「自己的地方」，基督徒也是祂「自己的人」；但許多『組織的基督教』和『掛名的基督徒』，並「不接待」基督。何等可悲！

          (二)主耶穌降生時被放在馬槽裏，乃因為客店裏沒有地方(參路二7)；今天在我們信徒的心房裏，是否有「接待」祂的地方呢？

          (三)狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方(太八20)；世人棄絕主，叫祂無處安身，但我們信徒理應歡迎接待祂，讓祂安家在我們的心裏(參弗三17)。

【約一12】「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」

    ﹝原文字義﹞「賜」給；「權柄」權利；「作」成為。

    ﹝文意註解﹞「凡接待祂的，就是信祂名的人」：『信』字指『信入』；本節表示相信意即接受。『名』代表整個人(參摩五8，27；賽四十八9；詩一百十三1；約十五21；十七26；徒四12)，所以『信祂名』意指接受耶穌基督。

          「祂就賜他們權柄」：『權柄』在此指特別的恩典；含有確據、可倚託、靠得住之意。

          「作神的兒女」：就是人有了神的生命和性情。人並非生來就是神的兒女，惟有藉著接待基督，才能獲得作神的兒女的權利。

【約一13】「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」

    ﹝原文字義﹞「從」出於；「血氣」血(複數)；「生」生育，出生(被動語態)；「情慾」肉體的意志。

    ﹝文意註解﹞「從血氣生的」：『血氣』指人血肉的身體(參三6)。

          「從情慾生的」：『情慾』指出於人天然生命中敗壞的意志。

          「從人意生的」：『人意』指出於人天然生命中善良的意志；也有解經家認為『人意』是指從人來的幫助(加一11~12)。

    ﹝話中之光﹞(一)基督徒的生命，全然是屬靈的，與人的血肉和天然生命絕對無關。

          (二)人除了由神重生之外，沒有辦法靠自己天然的能力、聰明或才幹，來臻於光明至善的境界。

          (三)「不是從血氣生的」：得救不能血脈相傳；我們不能說父母親是基督徒，所以自己生下來就命定是基督徒。

          (四)「不是從情慾生的」：得救不是靠肉體的意志；我們得救時雖然需要決志，但沒有悔改相信的決志，仍然不能叫我們得救。

          (五)「不是從人意生的」：得救不是靠傳道人的幫助；雖然我們得以聽到福音，乃是別人的一種幫助，但若沒有聖靈的光照感動，仍不能使我們真實得救。

【約一14】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」

    ﹝原文直譯﹞「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」

    ﹝原文字義﹞「住」支搭帳棚，居住；「真理」實際，誠實；「見」觀看，看見，注視；「榮光」榮耀，值得尊敬和頌揚之物。

    ﹝背景註解﹞當時智慧派學說(Gnostics)認為：肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派(Docetists)根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裏來的(參約壹四2)。

    ﹝文意註解﹞「道成了肉身」：指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原來是抽象、難以捉摸、看不見、觸不著的，如今在肉身裏成為具體、實在、可見、可摸的。這就是『神在肉身顯現』(提前三16)的意思。

                『肉身』的原文與『肉體』同一個字，惟聖經裏的『肉體』含有墮落和罪惡的意思(參羅七18)，故此處仍以翻作『肉身』為佳。基督成為肉身，僅有罪身的形狀(參羅八3)，而沒有罪的性情(參林後五21)。

          「住在我們中間」：『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，祂無論到那裏，神也就到那裏。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為『以馬內利』，就是神與我們同在(參太一23)。

          「充充滿滿的有恩典有真理」：『恩典』指不須付出代價，可以白白得著的一種恩賞；『真理』指並非虛無飄緲，而是具體又實在的一種認識。『恩典』特指神在基督裏作我們的享受；『真理』特指神在基督裏成為我們的實際體驗和經歷。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。

                人在基督裏所能享受和經歷的神，乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。人若未能豐滿地享受並經歷神，問題乃在於我們這一邊，並不在於基督。

                在《約翰福音》書中，『恩典』是以『愛』的方式出現，特別表現在主耶穌的行動裏；『真理』則於主耶穌的話語裏特別明顯。

          「我們也見過祂的榮光」：這是指基督在山上變化形像(參太十七1~2，5；路九32；彼後一16~18)。『榮光』是用於描述神的臨在(參出廿四16；四十34~35)。

          「正是父獨生子的榮光」：『父獨生子』原文尚有para一字未能翻譯出來，該字的意思是『從』和『在旁』。故『父獨生子』有二意：(1)這位獨生子是從父而來；(2)祂仍舊與父同在。

    ﹝話中之光﹞(一)主耶穌來到人間與我們同住，把恩典和真理充充滿滿的帶給我們。我們不需要再另求別的恩典和真理，因為主自己就是恩典和真理，並且是充充滿滿的賜給我們。

          (二)基督──父獨生子──的描述：(1)所是──「道成肉身」；(2)內容──「充充滿滿的有恩典有真理」；(3)彰顯──「榮耀」。

          (三)基督並不是藉著道理教訓將神顯明給我們；基督乃是藉著祂自己作我們的享受，作我們的一切，叫我們領略到神的豐滿。

          (四)神不是一位教訓、道理、規條、律法或恩賜的神；神乃是一位可以享受的神；神在基督裏成為我們的享受。

          (五)恩典不是物質事物的賜給，也不單是屬靈事物的賜給，恩典乃是神自己在基督裏作我們的享受。所以我們越多享受基督，就越多經歷恩典。

          (六)恩典不是別的，恩典乃是基督自己；基督乃是至寶，基督之外的萬事，都不過是糞土(腓三8)。

          (七)基督就是真理(參十四6)，我們得著了祂，也就得著了真理；基督以外的萬事都是虛空(傳一2)，惟有基督才是實際(真理)、才是實在。

          (八)人若感覺虛空，問題必是他的裏面沒有被基督充滿；充滿基督的人生，乃是最充實、最實在的人生。