2023年9月6日靈命日糧讀經註釋

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【腓三4】「其實我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」

    ﹝文意註解﹞本章第四至第六節是指保羅在未成為基督徒之前的見證，那時他的信心是建立在他身為猶太人的血統、特權和成就上(林後十一18，22~23)。

          「靠肉體」：是信任肉體、安息在肉體上。

          「想」：是認為、以為、自己的認定、斷定等意思。

    ﹝話中之光﹞(一)基督徒不是一個行為上不如人的人，只是不以好行為來誇耀罷了。

          (二)我們天然生命的出身，並不能提高我們在神面前的地位；信徒不怕出身低，只怕得救後不努力追求基督。

【腓三5】「我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；」

    ﹝背景註解﹞凡是純正的猶太人男孩，依例應在生後第八天受割禮(利十二3)。

          「便雅憫支派」：係以色列十二支派中強有力的支派，以色列人的第一個王由該支派產生(撒上十17~24)。

          「希伯來人」：係以色列人的別稱(出一16，22)，此名稱特別與神的選召、語言有關，當時在巴勒斯坦地講亞蘭語的以色列人稱『希伯來人』，以與原居外地、操希臘語的『猶太人』有分別(徒六1)。

          「法利賽人」：係當時各種猶太教派中，信仰較純正，嚴格遵守摩西律法的一派(徒廿六5)。

    ﹝話中之光﹞(一)霸佔人最深的，乃是我們生來所承受的宗教、文化、傳統、習俗等；我們從小就受它們的控制、佔有，並且是不知不覺的。

          (二)如果保羅能夠捨棄這些背景，還有甚麼背景是我們不能捨棄的？

【腓三6】「就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」

    ﹝原文字義﹞「逼迫」追趕得叫人逃跑。

﹝背景註解﹞保羅在未信主之前，為著律法大發熱心，四出捉拿主耶穌的信徒，逼迫教會(徒廿二3~4；加一14，23)。

    ﹝文意註解﹞「就律法上的義說，我是無可指摘的」：保羅這話是按著律法主義者的標準說的；意即凡是律法規定人須要遵守的，他都遵守了，別人不能指摘他的錯處來。但信主之後的保羅知道，若按著神的要求而言，沒有人能夠憑著行為在神面前稱義(加二16)。

    ﹝話中之光﹞(一)神的救恩真是奇妙，能夠改變一個最極端的人。

          (二)不只是『壞人』需要救恩，『好人』也需要救恩。

          (三)我們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國(太五20)。

【腓三7】「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」

    ﹝原文字義﹞「有益」贏得，賺取，財產；「有損」破壞，虧損。

    ﹝文意註解﹞第四節至第六節所述，保羅過去所認為可誇的事物，全部聚集在一起，不但沒有價值，反而有害。

          「先前」：與「現在」：兩個詞說明他的生命已因基督而有了改變。

          「有益」：與「有損」：兩個詞顯明認知上的差別太大，各處於天平的兩端。

﹝話中之光﹞(一)一個人在信主之前，和在信主之後，他的愛好、想法和觀念，必然有很大的改變。

          (二)基督乃是信徒對一切事物評價的根據。

          (三)從前可誇的，如今因為基督而變成無可誇的；信徒若在主以外還有所誇口，表示他並沒有真正認識主的寶貴。

          (四)人對事物的估價若是錯誤，而把有損的當作有益的，如同把負債當作資產，必然導致人生全盤的崩潰與破產。

【腓三8】「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」

    ﹝原文直譯﹞「...為了對我主基督耶穌那超越的知識，我也將萬事當作有損的...」

    ﹝原文字義﹞「萬事」一切，全部；「當作」算作，看為(現在進行式)；「至寶」有至高的價值；「丟棄」損失(『有損』的過去式動詞)，沒收；「糞土」排泄物，垃圾，廢物。

    ﹝文意註解﹞本節「萬事」與「基督」相對；「糞土」與「至寶」相對；「丟棄」與「得著」相對。

          根據前面幾節，這裏的「萬事」還不在於指物質上的享受，而是特別指宗教禮儀、道理規條、祖宗遺傳等。

﹝話中之光﹞(一)凡是不屬基督的事，都是有損的，都是該丟棄的。

          (二)凡是攔阻我們對基督有真的認識的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有損的。

          (三)認識是在行動之先；「有損」的觀念帶進「丟棄」的行動。

          (四)許多時候，我們不能把這世界的一些事物丟下的原因，乃在於我們還沒有看它為有損，反倒看為可愛的。

          (五)我們若真能看透萬事是有損的，是糞土，自然就會丟棄萬事。

          (六)經歷基督不是一件糊裏糊塗的事，必須先算一算；若不先算好，所丟棄的東西很可能又會撿回來。

          (七)基督是至寶，而萬事是糞土，其價值差別，真不可以道里計。

          (八)基督與萬事不能並存，我們丟棄萬事有多少，就得著基督有多少；我們的心房倒空有多少，基督就充滿有多少。

          (九)若抓住任何最好的東西不放，都可能叫我們失去基督，因為這東西會取代基督，使我們失去對基督的享受。

          (十)燭須被燃燒，然後才能發光；信徒須有所損失，才能有益於人。

          (十一)一個人靈命的貧富，是在乎他對基督的認識如何；基督在我們信的人是為寶貴，我們對祂認識有多少，才會享用祂有多少。

          (十二)一個人所誇的是甚麼，以甚麼為寶貴，就可以認出他是一個甚麼樣的人來。

          (十三)保羅在第七節只把『某些事』當作有損的，而在本節卻把「萬事」當作有損的；信徒對主的認識越深，對事物的拋棄也越多。

          (十四)世人是因為對世事世物持有相反的價值觀，所以才會拚命去抓、去求；惟有蒙神開啟心眼，認識主至高的價值，才會歡然捨棄世事世物。

          (十五)若有人誠然丟棄了萬事，卻並未得著基督(例如看破紅塵，財產悉數捐給廟宇)，這是沒有價值的丟棄。

【腓三9】「並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；」

    ﹝原文直譯﹞「並且得以在祂裏面被遇見...就是因著信心而有的神的義。」

    ﹝文意註解﹞「得以在祂裏面」：不單是指已往的經歷，也是指現今持續不斷的一種關係。

    ﹝話中之光﹞(一)我們也許在聚會的時候，得以被人看出是在基督裏面，但在日常的生活中，卻常看不出絲毫基督的模樣。

          (二)因信而得的義，使我們和神有正當關係，並且得以在基督裏面。

          (三)信基督就是信神；光是信神，而不信基督，仍不能稱義，不能與真神發生正當的關係。

【腓三10】「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死；」

    ﹝原文直譯﹞「使我認識祂，和祂復活的大能，並交通於祂的苦難，模成祂的死；」

    ﹝文意註解﹞本節的「認識」和「曉得」，不是指客觀道理上的認識，而是指從主觀經歷而得的認識。

          「效法祂的死」：指在基督死的形狀上同形，或在祂的死上與祂認同，使一切事物合於這死的要求(林後四10~11)。

    ﹝話中之光﹞(一)認識基督是得救的初步經歷，也是得救以後更進深的經歷；得救只是開始認識基督，然後仍須在凡事追求更深的認識祂。

          (二)信徒往往對基督先有客觀道理上的認識，然後才有主觀經歷上的認識。

          (三)在屬靈的路上，啟示在前頭，經歷往往跟在後面；沒有啟示，也就沒有經歷可言；並且啟示愈高，經歷就愈深。

          (四)信徒乃是藉著基督的十字架，交通於祂的苦難，才能更多模成祂的形狀；所以我們經歷十字架有多少，就模成祂的形狀有多少。

          (五)我們乃是被擺在基督『死』的模型裏，直到我們天然的生命完全死了，好使基督的生命完全活出來。

          (六)只有成熟的兒女，才懂得與父母分擔責任、憂傷與痛苦；也只有成熟的信徒，才願和基督一同受苦，效法祂的死。

【腓三11】「或者我也得以從死裏復活。」

    ﹝原文直譯﹞「或者我也得以達到那從死人中起來的復活。」

    ﹝文意註解﹞「或者」：並非表示懷疑或不確定，而是表明非常關心與投入。

          「從死裏復活」：原文是指特殊的復活，是從一般死人中站出來的復活，故可稱為超越的、傑出的復活；當主再來時，所有在主裏睡了的人都要復活，但只有得勝的基督徒才能有分於超越的復活，在國度裏與基督一同作王(啟廿4)。

    ﹝話中之光﹞(一)在基督裏眾人都要復活，但各人是按自己的次序(原文也指『等級』)復活(林前十五22~23)。

          (二)死是在復活之先；我們若沒有十字架死的經歷，就沒有復活升天的經歷。

【腓三12】「這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作所要我得的)。」

    ﹝原文直譯﹞「...或者我也可以抓住那我被基督耶穌所抓住的。」

    ﹝原文字義﹞「得著」抓住，捉住，認識；「竭力追求」(原文與第六節的『逼迫』同字)，緊追到底，彎身向前，追取獵物。

﹝文意註解﹞「完全」：指絕對的完全，有別於地位上的完全(來十14)，或行為上相當程度的完全(西四12；來十三2；雅一4)。

          「得著基督耶穌所要我得的」：(原文)意即以基督為他所定的目標為目標。

    ﹝話中之光﹞(一)渴慕是一件事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍於事無補；渴慕必須加上追求，才可能成為實際。

          (二)一般信徒在略有屬靈的經歷之後，就漸漸自滿，追求長進的心也漸漸減少。

          (三)信徒追求基督，不能馬馬虎虎，而是一點不客氣，精神抖擻，盡力排除一切障礙，拚命追求，時刻都不想放過祂。

          (四)連保羅都認為他自己還有該追求的路，該長進的地步，更何況我們呢！屬靈的追求是沒有止境的。

【腓三13】「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的」：

    ﹝原文字義﹞「以為」精確計算；「努力面前」奮身向前，向前面伸出去。

    ﹝背景註解﹞「努力」：一詞在原文是用來形容羅馬圓形競技場內賽跑的人，彎著身子，向前伸出手，頭直向前，眼睛望著終點，那種盡力賽跑的精神。

﹝文意註解﹞「忘記背後」：並非因疏忽而忘記，乃是故意地忘記；並且不單是忘記那些罪惡、失敗、不好的事，連從前種種的成就、得勝，也置諸腦後，而不再念念不忘。

    ﹝話中之光﹞(一)自滿是人類進步的最大阻礙。

          (二)信徒所思、所想、所喜、所愛的，應當「只有一件事」，就是全心追求基督。

          (三)不忘記已往的成就，就會自高、自滿；反之，不忘記自己的失敗和軟弱，就會灰心、沮喪，而不能前進。

          (四)不論我們過去的好或壞，都會在我們身上產生消極的作用，攔阻我們向前，因此必須擺脫過去的一切，方能邁步向前。

          (五)人世間沒有一樣超越的成就不是藉著努力得來的！

          (六)屬靈上的得著，也當像賽跑的人一樣，盡一身的力量去跑，才能得著。

【腓三14】「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」

    ﹝原文直譯﹞「...直至得著獎賞──就是神在基督耶穌裏從上面召我來得的。」

    ﹝背景註解﹞「標竿」：是設在跑道的終點處，供賽跑的人目光專注的標誌。

          「獎賞」：按古希臘人的風俗，奧林比克運動會的主持人，以花葉編成的桂冠，頒給賽跑的得勝者作為獎賞，並當眾宣佈其姓名和出身，故得獎賞成為每一位參賽者的推動力。

﹝文意註解﹞「直跑」：原文為現在式，有『不斷的跑』的意思。

          「獎賞」：指基督應許給愛祂的人的『生命的冠冕』(雅一12)，有永存的價值。保羅以賽跑得獎賞來比喻他追求基督的心態。

    ﹝話中之光﹞(一)基督徒的人生，乃是一場賽跑；我們必須竭力奔跑那擺在前頭的路程(來十二1)。

          (二)天路的賽跑必須「直跑」，不能跑岔了路，也不能跑彎曲迂迴的路；同時，又不能跑跑停停，停停跑跑，而必須不停的直跑到終點。

          (三)要「直跑」，便須不管旁邊的事物，也須不理會別人的譏笑或稱許，而一心向前。

          (四)我們將來所要得的獎賞，不是地上的獎賞，乃是神從上面召我們來得的。

          (五)「在基督耶穌裏」說明惟有『信入』主裏才有參賽的資格，並且賽跑的路程也是在祂裏面。

          (六)神已經召我們了，也樂意給我們得著獎賞，問題是我們賽跑的心態與實情如何。

          (七)許多信徒不看重『得獎賞』，但神卻看為一件上好的事，所以召我們去得。