2023年8月30日靈命日糧讀經註釋

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【賽二十六1】「當那日，在猶大地人必唱這歌說：“我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。」

   〔呂振中譯〕「當那日子人在猶大地必唱這首歌說：『我們有堅固的城；永恆主將得勝的救恩定為城墻外郭。」

   〔原文字義〕「定」安置、放；「城牆」牆、堅固、能力；「外郭」堡壘、保障。

   〔文意註解〕「外郭」可以超出主牆的外圍結構，起堡壘保障作用。

         1～6節，救恩的新堅固城之歌。這經典讃美詩，以宣召讃美的主題句起始。大多認為是對應廿五10～12節，摩押驕傲之城的傾覆，它代表地上人之城。

         7～19節，神百姓對神拯救的認識。重複出現反思：神能夠拯救，且恪守應許。

   20節～廿七1，是拯救神諭，對應16～19節審判哀歌：神應許懲罰罪惡大地，為百姓得勝欺壓之城。由此可見不僅反覆出現讃美，乃是終末一次實現的新歌。

         廿四～廿七章，作為“以賽亞書的啟示錄”。廿四章開篇，繼續廿五～廿六章描述神的審判：吞滅死亡，死人要復活。接著廿六～廿七講神的勝利：救恩新城，城門敞開，神的新子民，專一靠神，可以進入，得享安息。

   〔話中之光〕(一) 本章反覆出現喜樂頌歌。心裏七次呼叫「耶和華啊！」這是信心、默想、讃美的詩篇（8，11，12， 13，15，16，17；廿五9；廿六1，19；廿七2）。

         （二）神勝過驕傲欺壓之城（廿六5；廿七10，13）。

         （三）更嚴肅的主題是：神的至高主權，對猶大和神子民的意義。千禧年的終極勝利時，眾聖徒獻唱的讃美新歌（彼後三10～13；啟廿一1）。

         （四）耶和華必在錫安山做王，是永生神的城邑；照神應許，我們進入不可震動的國（2節；廿四23；來十二22，28；彼後三13；啟廿一2）。

      

【賽二十六2】「敞開城門，使守信的義民得以進入。」

   〔呂振中譯〕「敞開城門吧，使義國之民得以進，謹守忠信之輩得以入。」

   〔原文字義〕「敞開」打開、鬆開；「守信」遵守、保護、小心；「義」忠心、忠實、公義的；「民」人民、國家；「進入」來、臨到、發生。

   〔文意註解〕「守信」和「義」都是神的屬性。「守信的義民」特指在強權威脅壓迫下，持守信仰、誠信忠心。

         本節，感恩詩的意義：守信的義民得進救恩的堅固城。

   〔話中之光〕(一) 聖靈親自見證，唯獨義者基督耶穌，是唯一的得救保障。除耶穌以外，天下人間並沒有賜下別的名可以靠着得救（約十六8～11；徒四12）。

         （二）神是信實的。各樣恩賜都是從眾光之父降下來的，在祂並沒有轉動的影兒。耶穌基督從昨日、今日、直到永遠，都是一樣的（雅一17；來十三8）。

         （三）守住與神所立之約，效法神的義，尋求神救恩的人，可以湧入救恩新城（羅八15；弗一4～6）。

         （四）生命在主裏面。這生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。世人因自己行為邪惡，不愛光倒愛黑暗，就此定世人的罪（約一4～5；三18）。

         （五）他們甚至棄絕那聖潔公義者耶穌基督，反求釋放殺人凶犯來充數，就把那義者耶穌賣了、殺了（徒三14；七52）。

         （六）公義、能力都在乎耶和華神，我們必委身歸向神。凡向神發怒的，必至羞愧（四十五24～25）。

【賽二十六3】「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」

   〔呂振中譯〕「他心意鎮定；你守護他平平安安，因為他倚靠你。」

   〔原文字義〕「堅心倚賴」持定目的；「十分平安」平安平安，原文雙疊字，即：最高級的平安。

   〔文意註解〕「堅心倚賴」神的信實，乃是經歷神的救恩之城平安的關鍵。堅心信靠是關鍵，聖經講平安四百次，其中講信靠一百卅多次。

         1～6節，類似啟示錄：從未來看現在，再看未來：神深知現狀邪惡，尚未擊敗眾敵，呼籲選民堅定信靠祂（啟二10～11）。

   〔話中之光〕(一) 神的救恩之城取代人間混亂的欺壓之城（廿四10；廿五2；廿六5）。

         （二）神的堅固保障之城大有能力，是從神的救恩而來。能力不在於人的自高自大，乃在於謙卑委身（廿五10～12；六十五17～25；啟廿一9～27）。

         （三）反面的例證是心懷二意的人，不要想從主那裏得平安；或是一僕二主，似乎在服侍，心想拜瑪門錢財（雅一6～8；太六24）。

         （四）説依靠仍疑惑，迷信偶像，必致焦慮不安、惶惶然不可終日。尊主爲聖，敬畏依靠主，才有滿足的喜樂、完全的平安（八11～22；五十七19～21）。

         （五）唯定睛基督，委身造物主神，全倚靠祂，必經歷喜樂平安。不要以大聲説大話是信心，不自己緊握成功的終極鑰匙。拒絕訴諸肉體感官的謊言欺哄。

         （六）神無所不知，凡事都能，全美盡善是唯一的終極保障。再唱信心的歌，無論夜如何黑。自己軟弱無有，卻因信耶穌，得享永遠的平安，因主已勝過世界（約十六33）。

         （七）賜平安的神，因我們信靠祂，將諸般喜樂平安充滿我們的心，使人大有盼望（羅十五13）。  

【賽二十六4】「你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」

   〔呂振中譯〕「你們要倚靠永恆主到永永遠遠；因為萬世的磐石乃在於永恆主〔原文：耶和華〕。」

   〔原文字義〕「直到永遠」永永遠遠、永續存在；「磐石」巖石。

   〔文意註解〕4節，呼籲當依靠耶和華直到永遠，因祂是永久磐石。這是3節斷言的必然結論。

   〔話中之光〕(一) 先知鼓勵屬神的百姓在目前的景況下，就來倚靠神，直到永遠，因為倚靠是救恩的必然結果（十二2）。

         （二）聖經多處提到磐石，救主基督是靈磐石。神百姓願意投靠神，就是靠這以色列的磐石，祂與神的百姓同行（卅29；出卅三21～22；林前十4）。        

         （三）歷史書和詩篇也有多處偏愛使用磐石，來描繪耶和華神（申卅二4；撒上二2；撒下廿二2，32；詩十九14；六十一2）。

【賽二十六5】「他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，」

   〔呂振中譯〕「因為他使住高處的、高不可扳的都市、降低，使它敗落，敗落到平地，使它化為塵土。」

   〔原文字義〕「敗落」屈身、俯伏、降卑；「高城」高舉的城；「拆毀，拆平」（原文雙疊字）降卑、降卑，最高級地降卑。

   〔文意註解〕「直到塵埃」降卑到塵埃。本節，提供倚靠耶和華神的理由：祂已將驕傲欺壓之城大大降卑，拆毀、拆平，直到塵埃。

   〔話中之光〕（一） 倚靠人的驕傲欺壓之城愚蠢；仰望等候神施行拯救是值得的 （十三11；廿五6；三十30；四十九25～26）。

【賽二十六6】「要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。”」

   〔呂振中譯〕「腳踐踏它：困苦人的腳，貧寒人的腳步。』」

   〔原文字義〕「踐踏」踹、踩踏；「困苦人」困苦、謙卑的人；「窮乏」貧窮、卑微、弱的。

   〔文意註解〕 本節，講神的城的屬靈狀況：靈性困苦謙卑的人，靈裏貧窮軟弱的人，就是耶穌登山寶訓講論天國子民品格（太五1～12）；相反的是摩押和巴比倫為代表的驕傲狂妄之城。

   〔話中之光〕(一) 神使得驕傲欺壓者降卑，受欺壓的困苦人升高。寧可在終將得勝的困苦人中，強似倚靠終將敗亡的有權勢的惡人（雅三13～18；五1～11；太五1～12）。

【賽二十六7】「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。」

   〔呂振中譯〕「義人的路徑正直；〔原文多：“正直”一詞〕義人的轍蹟你修平它。」

   〔原文字義〕「義」公義的；「修平」弄平；「道」和「路」道路、路徑、防禦工事。

   〔文意註解〕本節，公義的神必修直義人的路，繼續在1～6節救恩新城之歌的思路。之前，講困乏人的腳，必引向所行崎嶇之路的討論。跌跌撞撞躑躅前行，驚喜發現有修平的路。修路的是公義的主，是由祂的屬性所決定的。

         7～8節「義人的道……審判的路」義人跟隨基督耶穌的生命道路，得以進到父神面前（約十四6；林後五10；弗二18）。

   〔話中之光〕(一) 一切山窪都要填滿，山岡都要削平。不平改為平坦，崎嶇路必變為平原。耶和華的榮耀必顯現，因這話是主說的（四十3～5）。

         （二）耶和華滿有慈悲憐憫，祂要安慰自己的百姓。彌賽亞基督親自用自己的身體，為我們開了一條又新又活的路（來十20）。

         （三）親愛主牽我們的手，祂的靈住在我們心裏，引領我們走進入神國的路，雖經苦難，祂在我們前面行，不離棄也不撇下我們（徒十四22；申卅一8）。

         （四）仰望為我們信心創始成終的耶穌。萬軍之耶和華的熱心必要成就這事 （九7；來十二2）。

【賽二十六8】「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名。」

   〔呂振中譯〕「哦，永恆主阿，我們等候〔傳統：等候你〕你審判的路徑；你的名和稱號是我們心裏所羨慕的。」

   〔原文字義〕「審判」正義、公平、律例、規矩；「羡慕」渴慕。

   〔文意註解〕「耶和華啊……是你的名，就是你那可紀念的名。」不是路徑，不是公義，更不是我們。「我們……等候你」與其說等候救恩，不如說等候耶和華神。屬神的人，所求所想，不是別的，是專等候神。不在乎別的什麼。

         一心渴慕神的名，就是耶和華神那可紀念的名。神的名就是神的屬性。「你的名」、「你那可記念的名」令人想起神的名。指神藉自己的名字，彰顯出祂的屬性（出三15）。 舊約時代的希伯來人，非常小心地稱呼神，神也如此命令(出廿7)。神「可紀念的名」有：(1)伊勒――強大的神；(2)雅威——自有永有的神(出三14) ；（3）伊羅欣——複數指法官，單數指神；（4）伊勒沙代——全能之神(路一49) ；（5）伊勒伊勒榮——至高之神(創十四18) ；（6）阿多乃——主；（7）雅威徹巴溫——萬軍之主。以色列百姓被擄，在巴比倫欺壓下，呼求神的名，常存忍耐，等候拯救。他們相信先知對巴比倫宣告的預言（十三1；廿五2）。

   〔話中之光〕(一) 耶和華啊，是你，是你的名，你那可紀念的名！單單仰望等候耶和華。這是人生終極目標。不是道路，不是公義，不是經歷，不是自己或別人，是要得着神自己，進到主裏面。

         （二）先知以賽亞所認識的，是一位有位格的神，即：有生命、屬性、純一、盼望、從亙古到永遠。人類心靈渴慕的是與神的靈交，與神同行，在相交中認識神，得蒙拯救。必感謝神並愛神，神與人關係日益加深，每日都唱新歌（約壹1～4）。

         （三）神是信實的。所以我們等候，素來等候。因為神寶貴的聖名，比生命更可貴。神必在祂認定的合適的時候，彰顯祂的信實（廿五9；卅三2；四十31；四十九23；五十一5；五十九19；六十9；何十二6；彌七7；詩廿五3；卅七9；六十九6）。

         （四）在世上生活的聖徒，當像那時以色列百姓，懷著對基督再來的盼望，紀念祂的名（帖前一10）。

【賽二十六9】「夜間，我心中羡慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」

   〔呂振中譯〕「夜間我心中羨慕你；早晨〔傳統：在我裏面〕我的靈迫切地尋求你；因為你的公平幾時在地上；世界的居民幾時就學習着公義。」

   〔原文字義〕「夜間」晚上；「心」靈、風、氣息；「羡慕」渴慕；「尋求」尋找；「審判」正義、公平、律例、規矩；「地」邦國、疆界。

   〔文意註解〕9a節，以「心中羡慕」神開始，繼續8節思路，結束在「心裡所羡慕」。此處為希伯來詩歌的“聯珠法”。類似也有意思相近詞彙的用法，比如夜間和早晨：一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼（詩卅6）。下半節，因重點轉折，當留到10～11節一起註解。

   〔話中之光〕(一) 先知以賽亞滿懷與神相交的深切感受，以詩人豐富感情色彩的言語表達出來。禁不住類似詩篇湧出來呼應，口唱心和渴慕讃美主（詩六十三5～6；七十七2；一百一十九55，62）。

         （二）歡呼時如此，哀歌時更是；身雖睡臥，心卻儆醒。勝於守夜的等候天亮（哀二19；三25；詩七十七2～3；一百卅6；雅歌三1～4；五2～8）。

         （三）想到降世為人的耶穌，去曠野上山與父神獨處，聖父聖子親密靈交，清晨回聖殿講論，我們或可略微領會（太十四23；路五16；六12；可一36；六46；約六15；八1～2）。

         （四）愛神的人是神所知道的。必要尋求神。因愛神的，神也愛他；切切尋求神的，必尋得見。神正等候，要親自給他開門（箴八17；何五15；太七7～8；林前八3；路十五20～24）。

         （五）唯獨你，名為耶和華的，是全地以上的至高者。當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他（五十五6；詩八十三18）。

【賽二十六10】「以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」

   〔呂振中譯〕 「雖有恩惠待惡人，他仍然不學習公義；在端正之地他還行不正的事，也不重看永恆主的威嚴。」

   〔原文字義〕「注意」看見、看顧、察覺。

   〔文意註解〕9b～11節，重點轉移到切切仰望神。審判不僅解救百姓脫離欺壓，惡人也可學習公義。

   〔話中之光〕(一) 以賽亞確信，只有神懲罰惡人，才使惡人認識其道路愚昧，而學公義、走義路。施恩惡人，他仍不學義必行惡，無視神的威嚴（8節）。

         （二）人都硬著頸項、偏行己路。當神殺惡人，其時日全歸虛空、終日驚恐，才肯回心轉意求問神，切切地尋求神（詩七十八34）。

         （三）惡人居住在公義治理中間，將恩惠當作軟弱。只要其罪惡未受嚴懲，他們的自戀狂傲，使其眼瞎不見神的威嚴，不見審判來臨。

         （四）驕傲自誇受嚴懲、得報應，方知真理：“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（申八3）。

         （五）誰按照神當得的敬畏，曉得神的威嚴和震怒呢？恐怕人都吃飽，造美屋住，就忘記神而心高氣傲藐視神，不把神當作神來敬畏聽從（申八12～14；詩九十11）。

【賽二十六11】「耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。」

   〔呂振中譯〕「永恆主阿，你的手高舉，他們仍然不看；願他們看你為人民發的熱心而慚愧；哦，願那為你敵人保留的火吞滅他們。」

   〔原文直譯〕「耶和華啊，你的手高舉，他們不理會；願他們看見祢為百姓發的熱心而羞愧，願那為祢敵人預備的火燒滅他們。」

  〔原文字義〕「手」力量、權勢；「高舉」抬高；「不看」不理會；「百姓」人民、軍兵、國家；「熱心」火熱、嫉妒。

   〔文意註解〕「他們」惡人，不理會神的作為。先知以賽亞深感不安。他看見神的手高舉，惡人卻視而不見。所以，再用前文思路和詞彙，呼求自己的神「耶和華啊」（8節）。

         「熱心」與「火」同字根。惡人見以色列的神為自己的百姓發熱心，又默然愛百姓而征戰，使惡人嫉妒羞愧。「因而抱愧」逃跑，有火燒滅逃敵。

         9～11節，看見神伸手審判，願神的火燒滅惡人，使敵人蒙羞。本節，先知心願要惡人對神的熱心產生嫉妒和羞愧，願神奪回百姓時，火燒惡人。

〔話中之光〕（一）救恩之歌中預言，神百姓被救，進入救恩為城牆的堅固新城（1～5節）。

         （二）耶和華拯救使民歡欣，使敵蒙羞（詩七十5；番一18）。

         （三）上章已宣告：神吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱（廿五8；啟廿一4）。

【賽二十六12】「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所作的事，都是你給我們成就的。」

   〔呂振中譯〕「永恆主阿，願你為我們佈置平安興隆；因為我們所作的事、都是你給我們行的。」

   〔原文字義〕「派定」指派；「給」往、向、到、歸屬於。

   〔文意註解〕「我們」以色列「所作的事」整個及各項成就，全都來自神的作為。

         12節，以色列的神舉起的手，必派定神的百姓得平安。

         12～15節，從上文的祈求神行動，轉為表達堅信神的信實。整章的主題就是倚靠耶和華神。

   〔話中之光〕(一)百姓臨近黑暗無能為力。然而，全能的至高神是祂百姓的倚靠。所有成就都來自神，神能隨己美意行事，必派定屬神的人得平安，萬事無憂。

         （二）耶和華必賜力量給祂的百姓，必賜平安的福給我們（詩廿九11）。

         （三）主耶穌留下的平安，非世人所能給，也不能奪去。在基督裏有平安，因祂已經勝過世界。所以，我們不憂愁，也不膽怯（約十四27；十六33）。

         （四）神賜的平安，是祂領我們走義路的必然結果。毀滅卻是惡人偏行罪惡道路的結局（12～15節；卅二18；五十七19；詩一6；廿三1～5）。

【賽二十六13】「耶和華我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。」

   〔呂振中譯〕「永恆主我們的神阿，你以外曾有別的主上管理我們，但只有對你、我們要承認你的名。」

   〔原文字義〕「管轄」做主人。

   〔文意註解〕 13～15節，先知綜觀歷史又得默示。外邦異族多次佔領以色列，宗主暴君來來去去還會發生，甚至最殘暴黑暗的時日已預言將臨。這豈不減弱神對百姓的主權，有礙神與子民和好嗎？

         回答有二：（1）以色列的神耶和華是「我們的神」，神的子民並不接納外邦神；只是疑心自己的神是否被某宗主暴君的神明擊敗。即或被擄、聖殿被毀，神使民不能忘記祂，在異國他鄉紀念耶和華。（2）以色列一再被宗主暴君統治，但無論多少個都死了、被遺忘了，以色列人卻存活下來，貫穿歷史。敬畏神之民留有餘種，等候仰望神最終得勝。

         13節，結語是：我們的神耶和華的名必被提起，永遠稱頌紀念。

   〔話中之光〕(一) 耶和華啊，你為何使我們走差偏離你的道？為何使我們心剛硬不敬畏你？求你為你名下的產業轉回來。仇敵已踐踏你的聖所，我們竟像你未曾治理過、未曾得稱你名下的人（六十三19）。