2023年8月27日靈命日糧讀經註釋

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【代上二十八2】「大衛王就站起來，說：“我的弟兄、我的百姓啊，你們當聽我言！我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳，我已經預備建造的材料。」

         “我神的腳凳”。約櫃的施恩座。――《歷代志上雷氏研讀本》

         王就站起來； 大衛招聚眾首領發佈了重大決定。正式宣佈所羅門為王。一般而言，王會坐在寶座上向眾首領宣佈新的事宜，何況大衛此時已年紀老邁，理當如此。然而，他還是站起來了，這是因為；①他要明確地表明自己的態度，以終結當時圍繞王位繼承而發生的各樣明爭暗鬥；②最重要的是，要表明這是在神面前召開的聖會。被耶和華所揀選的大衛，以在神面前祈禱的，敬虔地站起來向百姓介紹繼他之後被神所揀選的所羅門。 ――《聖經精讀本》

         此時大衛已經年老體弱(王上一1)，但卻「站起來」(2節)講話，表明十分鄭重。他稱呼眾首領為「我的弟兄，我的百姓」(2節)，也是在提醒他們：「你總要立耶和華—你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王」(申十七15)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         「安放耶和華的約櫃」(2節)，原文是「作為耶和華約櫃的安息之所」。── 歷代志上聖經綜合解讀

         2~8節是大衛向以色列眾首領宣告神的心意，整段是一個交錯平行結構，強調神的揀選：

o A. 大衛遵行神的旨意(2~3節)；

o 　B. 神賜給大衛永遠的王權(4a節)；

o 　　C. 神揀選大衛(4b節)；

o 　　C1. 神揀選所羅門(5~6節)；

o 　B1. 神應許所羅門永遠的王權(7節)；

o A1. 以色列眾人當遵行神的旨意(8節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         在大衛的宣告中，最強調的是神的「揀選」(4、5、6、10節)：神在以色列中揀選猶大支派，在猶大支派中揀選大衛的父家，在大衛的父家中揀選大衛，最後在大衛的眾子中揀選所羅門作王(5節)、建殿、作神的養子(6節)。原文五次用了「揀選 בָּחַר」這個詞，正如神對以色列人的「揀選」(申四37；七7；十15；十四2)。神主動的揀選，表明國度和聖殿都是神主動的旨意，並非出於人的熱心。因此，被擄回歸的百姓可以放心，因為神仍然揀選大衛的後裔所羅巴伯(三19；該二23)，繼續國度和聖殿的計畫。── 歷代志上聖經綜合解讀

         正如「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民」(申七7)，神揀選大衛和所羅門，也不是根據人的長幼賢能，而是根據神的絕對主權、為了成就神對全人類的救贖計畫。人是善變的，賢者也會犯罪，能者也會昏庸，愛神的人也會被世界吸引，但神的揀選卻永不改變。── 歷代志上聖經綜合解讀

         神揀選大衛，是讓他剪除「一切仇敵」(十七8)，代表爭戰和得勝的國度君王；而神揀選所羅門，是「使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂」(二十二9)，「使以色列人平安康泰」(二十二9)，代表平安和榮耀的國度君王。聖殿是「神的腳凳」(2節)和「安息之所」(2節原文；代下六41；詩一百三十二8、14)，也是人的「安息之所」(民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文)，人的安息不可能與神的安息分離。因此，大衛要用爭戰為所羅門開路，預備建造聖殿的材料和地點；而「安息之所的人」(二十二9「太平的人」原文)所羅門要用大衛預備的為神建造殿宇(6節)，顯明神樂意永遠與人同在。── 歷代志上聖經綜合解讀

         ●「站起來」：原文是「用他的腳站起來」。此處可能因為王上 1：1 記載了「大 衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖」。因此特別記載大衛為了說明聖殿建造事 宜，用自己的腳站立來說話。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

站起來。由於大衛年老體弱，人們可能沒有料到他會站起來親自向會眾講話。

         我的弟兄，我的百姓啊。大衛想用這樣的口吻讓百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己親人。整個民族是一個大家庭。大衛被視為家長(見撒上30：23；撒下19：12)。

         我心裡。參代上22：7。大衛偉大的抱負就是建造聖殿，作為神約櫃的永久居所。

         腳凳。詩99：5；132：7也說到在神的腳凳前下拜。

         已經預備。本節暗示在神禁止大衛造殿以前，大衛已經開始初步的準備工作。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八2　腳凳的象喻】約櫃是個木箱，開口在上方；按照一肘等於十八吋的準則計算，這櫃長約三呎，寬和高都是兩呎左右。封閉約櫃，裡面保存法版的金蓋子，以兩個有翼基路伯為裝飾。約櫃的主要功用是儲藏石版，以及作為神寶座的「腳凳」。將需要起誓立定的重要檔(如：國際條約)安置在神明腳下，是埃及很普遍的慣例。《亡經》甚至提到神明親手寫上程式的金屬磚塊，安置在這神明的腳下。故此，腳凳／安置處合而為一，是有案可稽的埃及慣例。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當代的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。法老圖坦卡門的墓中，也挖掘到一個附有環子(作扛抬之用)，大小相若的箱子。──《舊約聖經背景注釋》

【代上二十八3】「只是神對我說：‘你不可為我的名建造殿宇，因你是戰士，流了人的血。’」

         雖然大衛如此熱切地盼望能夠為神建造殿宇，神卻不願他以沾了鮮血的手來建造聖殿(17：4；22：8)。當然，大衛所指揮的戰爭並沒有激怒神，但正如神喜悅毫無瑕疵的祭物一樣(申15：21)，亦希望聖殿由不流人血的和平之君所建造和獻上。除此之外，可能是基於以下兩個原因，將聖殿的建造委任給了所羅門；①神的日子尚沒有滿；即便是所有準備都結束了，只要神的日子尚沒有滿，那事就不能成就。尤其建造聖殿，並不是為人的意志所轉移的事情；②準備不足：雖然大衛盡了最大的努力預備聖殿的建造，卻不能充充足足地供給。不僅如此，大衛花費了一生的精力進行內部平定與對外征服，晚年還因內亂和爭奪王位的陰謀而倍受折磨。 ――《聖經精讀本》

只是神對我說。本節強調“神”，與第2節的“我”進行對照：“我心裡本想建造”。為神建造聖殿，動機是良好的，但是神有理由讓大衛以外的另一個人建造聖殿。

戰士。戰士不適宜建造世界偉大的平安之殿。大衛的征戰可能是必要而正義的，但戰爭畢竟是戰爭，要流許多的血。由這樣的統治者建造聖殿，似乎不太合適(見代上22：8)。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八6】「耶和華對我說：‘你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因為我揀選他作我的子；我也必作他的父。」

         我必作他的父： 這是在重複神對亞伯拉罕的應許。然而，此應許不單是針對所羅門的，它的物件是整個大衛家族，甚至是新約時代的所有聖徒。希伯來書的作者認為耶穌基督已成就了此應許(路3：22；來1：5)。 ――《聖經精讀本》

         ◎ 28：6~7 兩節強調神對所羅門的揀選，不但要來建造聖殿，也要維繫國位。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上二十八7】「他若恒久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。’」

         神揀選所羅門作王，並不是允許他為所欲為，而是有特殊要求的：「他若恒久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠」(7節)。但無論所羅門有多軟弱，神仍然會透過他來完成建殿的旨意(20節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         大衛之約是無條件的，但大衛的子孫只有借著順服才能支取應許，蒙神「堅定他的國位，直到永遠」(7節)。大衛的子孫若不順服，神「必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」(撒下七14)，但應許卻永不改變，神照樣能興起其他的大衛後裔來成就大衛之約。── 歷代志上聖經綜合解讀

         並不是說「恒久遵行」神的誡命，才能使人得著神的應許；而是「恒久遵行」神的誡命，才能使人長久地活在神的應許裡。正如以色列人得以進入迦南、承受產業，並不是因為他們守律法，而是因為神「所應許」(申六3)的白白恩典。

　　給大衛的應許是：他的國位永遠堅立是有條件的。那就是順從。神向所羅門重申了這個條件(王上9：4，5)。參王上3：14。神應許所羅門長壽，只要他遵守神的誡命。神還告訴大衛，他的後裔只有遵守聖約，才能坐在他的王位上(見王上2：3，4；參詩132：11，12)。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八8】「現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。」

         耶和華的……誡命； 誡命首先是以色列百姓在神面前當遵守的基本義務，然而以色列的歷史充滿了不順服，也正因這些不順服，他們經歷了無數艱難險阻。大衛必聞聽過士師時代所受的屈辱，他自己也曾被非利士所羞辱(撒上21；12~15)。並且，他清楚順服耶和華正是走出這種羞辱患難的最好的辦法。因此，大衛的信仰建立在一種體驗之上，就是當他願意將自己的一切擺在神面前時，神必以奇妙的恩典充充滿滿地澆灌他(詩54：7)。正因如此，大衛才將自己所體悟的智慧傳授給百姓，祈願這些百姓在神面前永遠繁榮。 ――《聖經精讀本》

         「謹守遵行」(8節)律法，並不是以色列人賺取恩典的條件，而是為了使他們能長久地活在恩典裡，並且活得更加豐盛。── 歷代志上聖經綜合解讀

         同樣，被擄的百姓回歸、新約的信徒得救，也不是因為人的好行為，而是根據神白白的恩典。但已經回歸的百姓必須「謹守遵行」神的誡命，才能「承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業」(8節)；而已經得救的信徒「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」(弗四1)，生命才能活得更加豐盛。── 歷代志上聖經綜合解讀

         ●耶和華的「會」：SH 6951，「集會」、「會眾」。

         ◎ 28；8 大衛把是否遵行神的誡命，作為是否可以繼續承受迦南地的條件。對 於歷代志讀者(被擄歸回的以色列人)，恐怕是感觸良深。―― 蔡哲民等《歷代志 上研經資料》

一切誡命。大衛十分清楚，以色列如果要興旺，就一定要順從。在這最後的囑咐中，他勸勉百姓要忠心。他通過自己的慘痛經歷，認識到犯罪的道路是艱難的。他體會到在神面前被定罪，收穫犯罪的後果意味著什麼。所以他誠心懇勸百姓要忠於神。摩西在臨終前不久，也曾這樣告訴以色列人順從的福氣和犯罪的可怕結果(申28章；參賽1：19，20；耶7：3~12)。

這美地。神曾應許賜給祂的子民“美地”，“流奶與蜜之地”(出3：8)。大衛認識到神賜給祂子民的，確一塊美地。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八9】「“我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地侍奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」

         希伯來人的教育現場包括他們的所有生活領域。我們可以透過大衛與所羅門之間的對話，察看希伯來人的教育方法。他們採用將祖先的歷史經驗傳給後人的教育方法來維持了家庭教育(申6：1，2)。現代的教育制度在物質文明的支配之下，引起人自私的競爭心，在大眾教育的美名之下，進行集體化的教育。希伯來人的教育為現代教育提出了挑戰<提後 緒論，子女教育的重要性>。 ――《聖經精讀本》

         9~10節是大衛對所羅門的囑咐。── 歷代志上聖經綜合解讀

         「誠心樂意地事奉祂」(9節)，原文是「以完全的心和以祂為樂的生命事奉祂」。── 歷代志上聖經綜合解讀

         神的「揀選」，意味著所羅門不必獨自承擔建殿的重擔，只需專心尋求神。神「鑒察眾人的心，知道一切心思意念」(9節)，並且應許眷顧真心「尋求祂」(9節)的人：「你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見」(申四29)，而聖殿也將成為人尋求神的地方(代下七14)。這個應許，也是對被擄回歸的百姓的安慰和激勵(耶二十九13~14；賽五十五6)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         ●「認識」：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經甚 至以此字來描述「性行為」。

         ●「誠心樂意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，「完全的心，以(事 奉祂)為樂的生命」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

我兒所羅門哪。大衛在會眾面前親口對所羅門說話，懇勸他要忠誠。大衛知道他兒子的統治能不能興旺發達，取決於他是否忠於神。所羅門如果忠誠，就會興旺；如果不忠實，就會品嘗犯罪的後果，國家就會與他一同遭殃。

你當認識。世界上沒有什麼比認識神更重要。認識神會給今生帶來平安和快樂，並帶來永生的福氣。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”(約17；3)。――《SDA聖經注釋》

         誠心。或“全心”。大衛囑咐自己的兒子要忠貞不二，完全獻身，甘心樂意地事奉神(見代上29：19；參王上8：61)。

         樂意。真誠地事奉神乃是心靈的侍奉。凡不樂意事奉祂的人，不能成為神的兒女。“你們若甘心聽從，必吃地上的美物”(賽1：19)。這並不意味著履行職責與個人的意願總是一致的。實際上順從往往意味著把自己釘在十字架上。保羅的意願每天都與責任發生矛盾，但他還是按行神的旨意，無論它與他的本意是如何的衝突。

         鑒察眾人的心。神不但監察人的外表，也監察他的內心。大衛就是這樣蒙揀選的(撒上16：7)。神知道每一個人的心(見王上8：39；詩139：1~4；徒1：24；來4：13)。

         知道一切。神知道人心的軟弱，所以祂憐憫和同情我們，即使我們得罪祂。“父親怎樣憐恤祂的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂大人。因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土”(詩103：13，14)。

         尋求祂。參申4：29；賽55：6；耶29：13。對於尋求神的人來說，祂並不遙遠。想要認識神的人必能找到祂，並獲得信心，平安和永生。人生最有價值的追求乃是尋求神。

         丟棄你。是人類自己造成與神的分離。只有在人拋棄神和祂公義的道時，神才丟棄他。神決不丟棄尋求祂的人(詩9：10)。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八10】「你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。”」

         耶和華揀選你； 神為了成就建造聖殿這一特殊的使命而呼召了所羅門，正如呼召摩西(出3章)或眾先知(耶1：4~10；摩7：14，15)一樣。為了各個時代的事工，神親自揀選自己的工人。 ――《聖經精讀本》

         「你當謹慎」(10節)，是提醒所羅門應當順服神，因為他蒙揀選最重要的事奉就是「建造殿宇作為聖所」(10節)。所羅門的順服將印證神無條件的揀選(十七13~14)，因為神「揀選」(10節)人的目的，就是為了「事奉」(9節)；神對所羅門的呼召和揀選，就是「認識、事奉、尋求」神(9節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         ●「你當謹慎」：原文是「看啊！現在」。

         ●「剛強」去行：SH 2388，「堅定」、「勇敢」。―― 蔡哲民等《歷代志上 研經資料》

　　要認真斟酌這個重大的責任，仔細掂量其重要意義。是神親自揀選你為祂造殿。你當剛強去行(見代上22：13，16；參詩27：14；31：24)。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八11】「大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式，指示他兒子所羅門。」

         “內殿”。即聖殿的內室。――《歷代志上雷氏研讀本》

         “樣式”一字和《出埃及記》二十五9，40摩西會幕的“樣式”相同，說明大衛是按著神的默示寫下聖殿的圖樣(12，19節)，然後傳給所羅門。在作者心目中，大衛的地位有若摩西，而所羅門是繼承大任的約書亞。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

         「樣式」：一般認為指的是一座模型(參19)，但也有學者認為只是聖殿圖則，大衛並非見到一座聖殿而仿製一座模型，乃是得靈感繪畫出來。――《串珠聖經注釋》

         施恩所； 指覆蓋約櫃的精金版，具有“和好”的意思。並且，施恩所也意味著約櫃上面的空間，表明神在以色列百姓之中的臨在。這空間是人所不能任意限定或控制的。因此，施恩所使以色列百姓確信神與他們常在而不受任何外在環境的局限。 ――《聖經精讀本》

         大衛「被靈感動所得的樣式」(12節)包括三個部分：聖殿的建築(11~12節)、事奉的人員(13a節)和聖殿的器皿(13b~18節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

         「施恩所」(11節)原文是「施恩座的房間」，「施恩座」這個詞在摩西五經(出二十五17；利十六2；民七80)之外，只有此處被提到，表明聖殿就是會幕的延續。聖殿與會幕相比，器皿的功用沒有變，只是數量都增加了、豐富了；約櫃和施恩座也沒有變，表明神的性情、應許、恩典和聖約永不改變。── 歷代志上聖經綜合解讀

         ●「樣式」：SH 8403，「樣式」、「結構」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》

         樣式。正如神告訴摩西在曠野裡建造帳幕的樣式(出25：8，9)，祂也啟示大衛聖殿的的樣式(代上28：19)。大衛按照啟示擬訂了計畫，交給了所羅門。由於所羅門的聖殿要代替摩西所造的帳幕，而且兩者及其崇祀都是為了教導救恩計畫的重要真理，所以要嚴格遵守神的指示。

         遊廊。見王上6：3注釋。

         旁屋。可能指至聖所(見王上6：17，27，稱為“殿”和“內殿”；在代下3：5，8裡稱為“大殿”和“至聖所”)。

         府庫。可能指存放聖殿收入和獻祭用物的庫房。準確的位置不詳，但可能在正殿外面的邊房內(見王上6：5，6)。

         樓房。準確位置不詳。可能在正殿的底層上面，因為至聖所的高度只有20肘(王上6：20)，而聖殿本身的高度是30肘(王上6：2)。這些“樓房”可能在至聖所的天花板與聖殿屋頂之間約10肘的空間。――《SDA聖經注釋》

【代上二十八11　殿的設計】考古學家通常是按照進入殿內深處之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，來將廟宇分門別類。在「直軸」設計的建築中，從祭壇直行就可走進內殿；但在「曲軸」建築中，從祭壇前行卻需拐彎九十度，才能走到偶像所立之處。直接進入長方形的內殿時所經過的門口，有些開在較短的一面牆壁(長室)，有些開在較長的一面(寬室)。所羅門聖殿的設計是「直軸」的形式，但卻不是長室，也不是寬室，因為至聖所(內殿)是正方形而非長方形的。此外，所羅門聖殿在祭壇和內殿之間還有前室、遊廊、院子，和多個廂房。這都是古代近東廟宇建築的常見設施。敘利亞塔雅南遺址(Tell Tayanan)一座主前九世紀的廟宇有完全一樣的設計：有兩支獨立柱子的遊廊，長形的前室，直軸上的小型內殿；其大小是三十八呎乘八十三呎(所羅門聖殿則是30×90呎)。──《舊約聖經背景注釋》

【代上二十八11~19】展示圖則：這包括建築物外形及內部設備的樣式，並所用金銀的重量。――《串珠聖經注釋》

         啟示聖殿的樣式； 在本文，大衛把為了建造聖殿而精心預備的物品交給了所羅門。其中，聖殿的設計圖是神所啟示的(12，19節)。神並不依賴人的智慧或想法。正如他曾啟示了自己所要臨格的位置(21：18)一樣，也啟示了聖殿的樣式。聖殿是神聖之地，不能由人的想法來支配。這一切啟示也表明宇宙萬物皆在神的主權之下(29：11；太6：13；徒17：24)。――《聖經精讀本》

         11~19節是大衛指示聖殿的樣式。「樣式」(11、12、19節)原文與神在西奈山指示摩西的「樣式」(出二十五9、40)是同一個字，強調聖殿是會幕的延續。── 歷代志上聖經綜合解讀

【代上二十八11~21】聖殿的設計：大衛對建造聖殿的另一項主要準備，是按神的指示(19)繪畫全部的圖則。這使讀者想起會幕也是神把樣式指示摩西去建造的(參出25；9， 40等)。――《串珠聖經注釋》

【代上二十八12】「又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。」

         「被靈感動」：又可作「思想」。――《串珠聖經注釋》

         被靈感動所得的樣式； 在古代近東社會，人們認為神所居住的聖殿象徵整個宇宙。因此，神會親自喻示當如何建造自己的殿宇。然而，這不過是出於想要將聖殿神聖化的傳說，與耶和華真神的直接啟示嚴然有區別。神曾對摩西啟示關於會幕的事宜(出25：9)，如今，為了建造聖殿而對大衛啟示了其樣式。 ――《聖經精讀本》

         ●「被靈感動」：此處的靈並不清楚是神的靈還是人的靈。不過 28：19 說明這 是神的啟示，因此這裡應該解為「神的靈」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

被靈感動。樣式是神的聖靈啟示他的(第19節)。聖殿不是大衛自己設計的，而是神告訴他的。

         院子。見代上4：9注釋。

         房屋。參代上23：28。

         府庫。參代上26：20。――《SDA聖經注釋》