2023年8月17日靈命日糧讀經註釋

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【林後五11】「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裏也是顯明的。」

    〔原文字義〕「可畏」懼怕，敬畏；「顯明」顯露，表明。

    〔文意註解〕「我們既知道主是可畏的，所以勸人」：『主是可畏的』我們敬畏主、懼怕主，乃是因為：(1)主是信實的，祂必要再來施行審判(參啟廿二12)；(2)主是公義的，祂的審判決不會有錯或疏漏(參啟二18:十九11)。『勸人』即指根據他所認識的主，來說服眾人一同敬畏主。

          「但我們在神面前是顯明的」：『我們』指保羅和他的同工們；這裏是說他們的行事為人(參7節)在神面前是赤露敞開、毫無隱瞞的。

          「盼望在你們的良心裏也是顯明的」：『你們』指哥林多信徒；保羅盼望在信徒的良心裏，也能被分辨出並非虛偽做作。

    〔話中之光〕(一)我們的服事不但是出於愛心，也出於敬畏的心。主一面固然是可愛的，但另一面也是『可畏的』。我們當因主的可愛，而親近祂，愛戴祂；也當因祂的可畏，而敬畏祂。

          (二)真實忠心事奉主的人，不但神認識他們，並且眾信徒也能看清他們。

          (三)主的工人在服事主的路上，應當沒有甚麼不可告人的隱秘或暗昧的行事，無論甚麼事都要光明磊落，真誠無私，是神所完全知道的，也是眾人良心所印證的。

          (四)神僕人的生活和工作有兩方面的要求：在神面前能夠無愧，在人面前應儘量讓人瞭解我們的事奉，避免叫人誤會。

【林後五12】「我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。」

    〔原文字義〕「舉薦」證明，站著表明；「可誇之處」誇口的機會，誇耀的根據；「外貌」容貌，臉面。

    〔文意註解〕「我們不是向你們再舉薦自己」：『我們』指保羅和他的同工們；『你們』指哥林多信徒；保羅寫這些話給他們的目的不是在叫他們尊崇自己，乃是叫他們能憑以分辨真假執事。

          「乃是叫你們因我們有可誇之處」：『有可誇之處』指保羅等同工在屬靈上的正確態度與造詣。

          「好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答」：那些假師傅所誇口的都是表面的東西，例如他們的容貌、薦信、金錢、名望等；他們所關注的，不是真實的和有深度的靈命與美德。保羅的意思是要哥林多信徒知道甚麼才是真正值得誇口的事，藉此分辨真假。

    〔話中之光〕(一)惟有接觸並經歷過真正屬靈的寶貝，才能認清假冒的卑下與醜陋。求神叫我們能認識真假，以免中了撒但的圈套。

          (二)我們常上了人外貌的當，因為我們不認識人的內心；但神不像人看人，人是看外貌，神是看內心(撒上十六7)。

【林後五13】「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。」

    〔原文字義〕「顛狂」瘋癲，心智迷惑，令人驚奇；「謹守」心思健全，心裏明白，清明，中道。

          「我們若果顛狂，是為神」：指若是有甚麼行為表現，叫別人覺得好像不是出自正常的心智，似乎過度興奮，顯得有些愚妄(參徒廿六24~25)，那是為著神榮耀的緣故，才會如此不顧正常人的體統。

          「若果謹守，是為你們」：指若是謹言慎行、守住分寸，那是為著叫別人能得益處。

    〔話中之光〕(一)保羅在神前『顛狂』，在人前『謹守』，這正是基督徒持平的生活。可惜我們受基督愛的沖激不夠，因此在神前顛狂不夠，常常發死；又受基督的約束不夠，所以在人前的謹守也欠缺，過於放縱。

          (二)顛狂是非常之個人的，謹守是非常之團體的。在神面前，心越熱越好，可以頂自由的不受拘束。今天很不好的光景，是許多人把在神面前的顛狂，搬到人面前來作。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作；你必須規規矩矩，顧念到別人的觀感。

          (三)信徒若是不夠在神面前顛狂，就恐怕他在人面前的謹守乃是出於做作；若是在人面前不夠謹守，就恐怕他在神面前的顛狂並不真實。

          (四)不該顛狂而顛狂，或該謹守而不謹守，乃是最攔阻人認識神的表現(參林前十四23~25)。

          (五)基督徒能分辨『在神前』和『在人前』，這是事奉有果效的第一步(參林前九20~22)。

【林後五14】「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；」

    〔原文字義〕「激勵」拘束，壓迫，困住，擁擠，催逼；「想」斷定，判斷，審判。

    〔文意註解〕「原來基督的愛激勵我們」：『基督的愛』指祂替我們在十字架上受死捨命的愛；『激勵』指像大水一般的沖激，叫我們的心不能不有所回應。

          「因我們想」：『想』是指經過仔細思考、衡量之後所下的結論。

          「一人既替眾人死」：『一人』指道成肉身的神子基督耶穌；『眾人』廣義指全人類，狹義指所有的信徒。主在十字架上的受死，原是包羅萬有的死，是為著一切受造之物釘死在十字架上，但是祂死的效益僅及於相信並接受祂救恩的人，凡拒絕相信接受祂的人與祂的『替死』便無分無關。

          「眾人就都死了」：『眾人』在此僅指接受主死之效益的眾信徒；『死』指與基督同釘死(參羅六6；加二20)，在神的眼中我們眾人都在主裏面死了。

    〔話中之光〕(一)愛能叫人不顧一切赴湯蹈火，愛能叫人犧牲自己成全對方；愛是最大的力量。

          (二)基督的愛乃是我們生活和事奉的原動力；若非被基督的愛所摸著，我們就不能有相稱的生活和事奉。

          (三)基督的愛好像大水的力量在沖擊著人；愛，是不能拿出來給人看的，但是，你如果真的嘗了這愛的甘美，而不被它所催動，這是不可能的。

          (四)基督的愛與基督的死，是分不開的。我們所以會感到基督的愛，乃因看見基督的死；我們若沒有看見基督的死，基督的愛就恐怕摸不著我們。

          (五)『愛』和『理』相輔相成。愛是我們服事的動力，理是印證我們服事的方向與內容；有愛沒有理，常會使我們服事發生偏差；有理沒有愛，則會使我們服事缺乏活潑和生命的氣息。

          (六)真正認識主的恩情的人，不能禁止自己去火熱的愛主。只可惜在今天的基督教中，為愛而事奉主、滿足主心意的少，為事奉而事奉的情形居多；滿足神的理的情形較少，滿足人的理的情形居多。

【林後五15】「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」

    〔原文直譯〕「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。」

    〔文意註解〕「並且祂替眾人死」：『並且』指前節考量(『因我們想』)的因素包括了下面的話。

          「是叫那些活著的人」：『那些活著的人』指仍在肉身中活著的信徒。

          「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」：按原文『為』字(for)最好譯作『向』字(to)；『向主活』比『為主活』具有更深的意義：

                (1)『為主活』表示活的原動力在於我，『向主活』表示活的原動力在於主；是祂吸引我，我才能快跑跟隨祂(參歌一4)。

                (2)『為主活』是以主為活的目的，『向主活』是以主為活的中心；前者主是主，我是我，彼此仍有分別，而後者主與我有如圓心和圓周同屬一個圓，又如丈夫和妻子在婚姻生活中二人合而為一。

                (3)『為主活』是出於責任，『向主活』是出於愛情；在屬靈的境界中，最大的乃是愛(參林前十三13)。

    〔話中之光〕(一)蒙恩之人每逢想到主耶穌的大愛，常會覺得裏面有一種激勵的力量，叫我們甘心願意一生為主活著。這是每一個正常基督徒的經歷。

          (二)真實為主而活著，乃是由於基督大愛的沖激；也是由於愛的基督的異象拘禁了他，捆綁了他，迫他失去自由(14節『激勵』的原文意思)，使他不得不如此。哦，看見基督異象真是一件可怕的事！一生的自由都要斷送在此！

          (三)『向主活著』比『為主活著』更美麗、更高超。『向主活著』乃時刻親近主，瞻仰主的榮美，從交通中知悉主的心意，並照主的心意生活行動；如此，一切的生活行動都是為主，工作是為主，不工作也是為主。

【林後五16】「所以，我們從今以後，不憑著外貌(原文是肉體；本節同)認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」

    〔原文字義〕「外貌」肉體，肉身；「認」知道，覺察，看見，曉得(本節第一個認字，指裏面主觀的知覺)；認識，知道，覺得(本節第二、三個認字，指外面客觀的的知識)。

    〔文意註解〕「所以，我們從今以後」：『所以』表示本節乃根據14~15節的斷定(想)而確立今後『認人』的方式。

          「不憑著外貌認人了」：指不再按著肉體的外表來認人了。

          「雖然憑著外貌認過基督」：保羅承認在他悔改信主以前，他曾按『世俗』的眼光──純基於人的因素──來評估基督。

          「如今卻不再這樣認祂了」：『如今』指自從有了14~15節的斷定(想)之後。

    〔話中之光〕(一)『憑著肉體』來認識基督，不僅是指單按著基督身體的外貌來認識基督，是何等不準確，更是指憑我們肉體的能力，天然的智慧來認識基督，是何等的不可能。要認識基督，人的『血肉』全然無效，惟有藉著諸天之父的屬靈啟示(太十六17)。

          (二)自從主耶穌復活以後直到如今，人們對於主耶穌有兩種不同的認識。一種是憑著肉體認識祂，另一種是在聖靈裏認識主(參加一15~16)。

          (三)憑外表去認識神的事物，一定是越走越遠離神，越作越不是神的心意。

【林後五17】「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

    〔原文字義〕「新造」新的創造；「舊事」原始的，老舊的。

    〔文意註解〕「若有人在基督裏」：『在基督裏』指相信接受基督，與祂在神的生命中聯合，享受祂生命的供應，並以祂為生活的範疇。

          「他就是新造的人」：『新造的人』與舊造的肉體相對；這裏的含意是說，既然屬基督的人(信徒)都是新的創造，我們就不可以再憑舊造的肉體來認識他們。

          「舊事已過，都變成新的了」：『舊事』指從前在舊造(肉體)裏的生活、習性、愛好、行事、歷史。

    〔話中之光〕(一)基督徒只有光明的將來，沒有過去的重擔。

          (二)我們信主以後，神就把我們擺在基督裏，而成為一個新造的人。已往一切舊的事故、舊的興趣、舊的企圖、舊的關係等等，一概成為過去；從今以後，我們過另一種新生活，走另一條新的道路。

          (三)許多人喜歡活在過去的歷史裏，無論它們是好的或是壞的，一直不能忘懷；但我們在基督裏，若要好好的奔走前程，便須忘記背後，努力面前的(腓三13)，不單是從前那些罪惡、失敗、不好的事，連從前種種的成就、得勝，也應置諸腦後，而不該念念不念。

          (四)不忘記自己已往的成就，就會自高、自滿；反之，不忘記自己的失敗和軟弱，就會灰心、沮喪，而不能前進。

          (五)不論我們過去的好或壞，都會在我們身上產生消極的作用，攔阻我們向前，因此必須擺脫過去的一切，方能邁步向前。

          (六)主在十字架上已經塗抹了一切對我們不利的字據，把它們徹去廢掉了(參西二14)，所以我們不該再回頭把它們重拾回來，特別是那些過去所受的傷害和陰影，過去所犯不能彌補的過錯，都已經因我們的歸信主而一筆勾消了。

          (七)不是我這個人有了多少的改變，我才算是一個新造的人；只要我是在基督裏，我就是一個新造的人。我們如何在亞當裏，舊人所有的天性、生命、行為，都流到我們身上來，並不用我們費力；照樣，只要我們在基督裏，基督的一切，也流到我們身上來。

          (八)離開基督，神從來不在我們身上作任何的工作；神工作的第一步，也是首要的一步，乃是把我們放在基督裏。

          (九)新造的人應該有新的眼光，過新的生活，作新的事奉。

【林後五18】「一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。」

    〔原文字義〕「和好」復和，變更狀態。

    〔文意註解〕「一切都是出於神」：『一切』在此指我們信徒在基督裏所得的救恩，特別是我們的身分與事奉工作；神是一切積極和屬靈事物的創始者和發起者。

          「祂藉著基督使我們與祂和好」：『藉著基督』指基督乃是神人之間的中保，神藉著祂才能悅納人(參彼前二5)，人藉著祂才能親近神(參羅五1，11)。

          「又將勸人與祂和好的職分賜給我們」：上一句是說神願人與祂和好的心意，本句是說為著達到祂的心意，就呼召一些人並將勸說的使命託付給他們。

    〔話中之光〕(一)神在第一個亞當裏所丟了的世界，要藉著第二個亞當──基督──拿回來。

          (二)使徒勸人與神『和好的職分』，乃是根據基督藉十字架使人與神和好的救贖工作(西一20~22)。所以真實基督的僕人，必定只作基督所作的工，絕不在基督的工作之外，另作別的工。

          (三)事奉神的工作，都是環繞在勸人與神和好這一個中心上。一切的工作，不管它的環節有多少，都不能脫離這一點。缺少了這一點，所有的工作都不是事奉。

【林後五19】「這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」

    〔原文字義〕「過犯」越界，滑出去；「道理」話，言語，道；「託付」派定，安放，設立。

    〔文意註解〕「這就是神在基督裏，叫世人與自己和好」：這裏是指神與人和好的第一個階段，叫原來遠離神的罪人(世人)，在基督裏得以親近神並與神和好(參弗二13~16)。

          「不將他們的過犯歸到他們身上」：神既已將我們的過犯歸到耶穌身上(參賽五十三6)，叫祂代替我們受罪的刑罰，神就不能再將過犯算給(『歸到』的原文)我們。

          「並且將這和好的道理託付了我們」：意指將這和好的話語(道)放在我們裏面，叫我們盡這份職事。

【林後五20】「所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」

    〔原文字義〕「使者」年長的。

    〔文意註解〕「所以，我們作基督的使者」：『基督的使者』指代表基督，如同長者向人諄諄勸導。

          「就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好」：『你們』指哥林多信徒；『與神和好』這是和好的第二個階段：第一個階段乃是從不信的罪人成為信徒，從遠離神變成親近神(參19節)；第二個階段則是從屬肉體變成屬靈(參羅八5~8)，從愛世界變成愛神(約壹二15；雅四4)。

                保羅在這裏用兩個不同的字來表達他盡這職事的方法：『勸』和『求』，他為著達成神所託付的責任，實在是放下他的身段，低微地遷就人。

    〔話中之光〕(一)主的僕人乃是『基督的使者』，也就是基督的代表，他的工作就是顯明基督的所是，和傳揚基督的所作。

          (二)主工人工作的內容是叫人與神和好，工作的方式是『勸』人，工作的態度是『求』人。