2023年8月10日靈命日糧讀經註釋

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【賽四十六4】「直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」

   〔呂振中譯〕「直到你們年老，我還是一樣；直到你們髮白，我仍然懷搋；是我造了你們，是我要保抱；是我要懷搋，是我要搭救。」

   〔原文字義〕「年老」年老時；「我仍這樣」我仍是「我是」；「髮白」頭髮白；「懷揣」背負、拖曳；「造作」做；「保抱」懷揣、懷抱、高舉、舉起、背負、承擔、重馱；「拯救」救、被拯救，生下。

   〔文意註解〕「直到你們年老……直到你們髮白」說的是：「你們」人會變「年老」人會變「髮白」。「我仍這樣」神不會改變「我仍懷揣」、「我已造作，也必保抱」、「我必懷抱，也必拯救」。這裏是神説話。用四個第一人稱獨立代名詞「我」強調用法。不是人類，而是創造天地的「我」發話宣告：直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白(祂永不改變)，「我仍這樣」即「他仍是」仍永是，直到年老白髮還抱在懷中。我們的神重申：我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。這是永生神，又真又活，能在每個時代，祂所定的時候，照祂旨意拯救祂百姓。

         4節，神的守護永遠不變，直到老年頭髮灰白。

   〔話中之光〕(一)對比偶像成為難民重擔，被馱在疲憊的牲畜背上逃難；耶和華卻從以色列出生之日起，以慈愛保抱、憐憫帶領，做他救主。因這是神，永遠是我們的神，從生到死祂必引路。主啊，我到年老髮白，求你不離棄，等我將你的大能指示給後世的人(詩四十八14；七十一18)。

         (二)注意四個動詞，在雙行詩句中平行的階梯式用法：「造作」、「保抱」；「懷揣、「拯救」。神拯救的應許，是建立在獨一創造主真神的斷言上(4節；四十21~31；四十三1，15~16；四十四2，24~28)。

         (三)神在人一切苦難中也同受苦難，且以慈愛和憐憫救贖他們。在古時，常保抱懷揣他們(六十三9)。天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的(詩六十八19)。

         (四)基督昨日今日、直到永遠是一樣的(來一12)。天地都要滅沒，神卻要長存；天地如外衣漸漸舊了。神要將天地捲起像外衣，天地就都改變了；唯神永不改變，沒有窮盡(詩一百零二26~27)。

         (五)耶和華是不改變的，所以雅各之子沒滅亡(瑪三6)。神的恩賜和選召不改變。他們年老時仍要結果子，滿汁漿而常發青(詩九十二14；羅十一29)。

         (六)眾光之父賜下各樣美善恩賜和全備的賞賜，祂不改變，也沒有轉動的影兒(雅一177)。我們要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看(弗二7)。

【賽四十六5】「“你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」

   〔呂振中譯〕「『你們將誰來跟我相比，而比得上呢？使他跟我相似，而真地彼此一樣呢？」

   〔原文字義〕「相比」相像、類似，比較、思考；「等同」像；「比較」像、相比；「使……相同」相像、類似，比較、思考。

   〔文意註解〕「將誰與我相比，與我同等」根據1~4節對比神與偶像神明，無可比擬，毫無相比之處。「誰」，「可以與我比較，使我們相同呢」這就是以賽亞思路推進的方向，本節回應了前文所問：「你們究竟將誰比神」(四十18)。

         5~7節，耶和華神無與倫比。

         5節，沒有誰可與神相比，沒有與神同等的。

   〔話中之光〕(一)究竟將誰比神呢？以色列的聖者說：「你們將誰比我，叫他與我相等」。主啊，諸神中沒有可比你的，你的作為也無可比(四十18，25；出十五11)。

         (二)誰像主我們神坐在至高之處。耶和華啊，沒有能比你的。你本為大，有大能大力的名(詩一百一十三5；耶十6~7)。

         (三)基督耶穌本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的(腓二6)。祂是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先(西一15)。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用全能的命令託住萬有(來一3)。

【賽四十六6】「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜。」

   〔呂振中譯〕「那從錢袋中浪費金子，用天秤平銀子的人雇銀匠造神像，自己竟去叩拜，去拜敬！」

   〔原文字義〕「囊」錢袋、袋；「抓」倒、傾倒；「天平」天秤；「平」秤量；「銀子」錢；「製造」熔解、精煉、試驗(分詞作名詞：銀匠)；「神像」上帝、神明、能力、力量；「俯伏」叩拜。

   〔文意註解〕「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人」就是傾倒金銀，花錢去僱人，製造偶像來拜的人。「雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜」費錢費力為了膜拜花錢製作的偶像。這節再次強調任何將神明偶像，與神相比的意圖舉動都無比愚蠢。先知發出再次攻勢也是最后攻勢，揭露崇拜偶像的內在矛盾。偶像全部是人造的，受時空限製和一切被造界一樣，毫無能力(6~7節；四十19~20；四十一6~7；四十四9~20)。神是一切被造的人和萬物的創造主，不受任何被造事物包括時空的限製。

         6~7節，偶像崇拜的內在矛盾。

         6節，人從錢袋抓金銀，僱工匠造神像來俯伏叩拜，愚不可及。

   〔話中之光〕(一)地滿了偶像，他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。造偶像拜偶像是可憎惡的。雕刻偶像包銀鍍金要拋棄，好像污穢之物(二8；卅22；四十19；四十一7；四十四12，15)。

         (二)尼布甲尼撒王造一個金像立在巴比倫杜拉平原，令人一聽奏樂就俯伏敬拜他所立的金像。巴比倫的神像蒙羞，偶像都驚惶。干旱臨到眾水必乾涸，因這雕刻偶像之地，人因偶像顛狂(耶五十38；但三1，5~15)。

         (三)他們罪上加罪，用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。鑄造偶像是虛謊的師傅，倚靠啞巴偶像有何益處。人既被神所造，就不當自以為有神的神性，像人用手藝心思所雕刻的金銀、木石(何十三2；八4~6；哈二18；徒十七29)。

【賽四十六7】「他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，他就站立，不離本位。人呼求他，他不能答應，也不能救人脫離患難。」

   〔呂振中譯〕「他們將神像抬起，扛在肩頭上，安置在定處，它就站在那裏，總不離開其位置；就使有人向它哀叫，它也不能應，不能救人脫離患難。」

   〔原文字義〕「抬起」高舉、舉起、背負、承擔；「扛」背負、拖曳、重馱；「肩」肩膀；「安置」安頓、休息、讓...繼續存在；「定處」位置、地方；「離」離開、脫離；「本位」原本位置；「呼求」呼喊、哀求；大聲呼喊；被召喚、聚集；召集；「答應」回答、作證；「救」拯救；「患難」災難。

   〔文意註解〕「將神像抬起，扛在肩上」形像地描述人的愚昧荒謬：手抬肩扛不能自理的木偶，要為其立定「安置在定處，他就站立，不離本位」供人叩拜。用一字「扛」背負，道出了本質。偶像有人作它的主人，造它，擁有它，揹負它，保護它，再來拜它。愚昧人「呼求他，他不能答應」還接著拜。「也不能救人脫離患難」還要繼續供著經常叩拜，既不能自救也不能救人。

         7節，人        將神像抬起肩扛，安置定位，呼求不應，不能救人。

〔話中之光〕(一)敬拜自己出錢，讓工匠制造的木偶，包裹金銀增值引人來拜，是極其愚蠢的。很多人被牽引、受迷惑，去服侍那啞巴偶像(四十20；四十一7；四十四12；林後十二2)。

         (二)先知以利亞祈禱神降火燒祭物，勝過450名拜巴力的假先知和大批民眾，使人都不得不承認：耶和華是神(王上十八26~40)。

         (三)亞述王基拿西立圍攻耶路撒冷，一夜被殺18萬5千，潛逃回國。一日在他神廟叩拜，被兒子所殺，成為拜假神的諷刺羞辱(卅七38)。

         (四)外邦列國抬偶像，求告不能救人之神明，毫無知識。勞神費力拜偶像都無益處。它們是木頭是鐵，不能說不能走，不能降禍也不賜福(四十五12；四十七15；五十2；耶十5)。

         (五)神創造天地，掌管歷史，獨立於宇宙，超然在歷史之外。聖靈的大能是無限量的。偶像不獨立，是人的延續和自大自戀的反射。人受時空環境種種限制，偶像更受造它的主人的限製，二者都屬乎地，歸於土(約三31~33)。