2023年8月7日靈命日糧讀經註釋

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【弗五8】「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」

     ﹝原文直譯﹞「因為你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。」

     ﹝原文字義﹞「暗昧」黑暗。

﹝文意註解﹞「從前你們是暗昧的」：神是光，黑暗是光的對頭，所以黑暗就是撒但。我們未得救前，我們的性質和本性就是黑暗，全被黑暗充滿，所以不只在黑暗裏，且就是黑暗。

          「在主裏面是光明的」：如今主進到我們裏面來，主就是光，我們就有光的性質調在我們裏面，因此我們不只在光裏是光明的，而且就是光。

          「光明的子女」：光的兒女就是有光的生命、光的性情，過光的生活，效法神就是把神是光的性質活出來。

     ﹝話中之光﹞(一)我們蒙恩以後就成為光明的子女，所以一面該拋棄已往暗昧的行為，另一面要具體地活出光明的生活。

          (二)一方面，我們必須先有所『是』，然後才能有所『行』；另一方面，我們也要以『行』來肯定並證明我們的所『是』。

          (三)我們生命的本質既然已從黑暗變為光明，我們的行為也當如此改變。

【弗五9】「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」

     ﹝原文直譯﹞「(因為光的果子是在一切的良善、公義和真實裏)。」

     ﹝文意註解﹞「光明所結的果子」：良善、公義和誠實是光明的果子，是在光中活出來的；就裏面的性質說，就是光；就外面的行為說，應該有光的果子。

          「良善」：即沒有不好，不單是指一件事的性質，更是指對人的態度；這裏重在仁愛與寬容，即樂於助人的精神。

          「公義」：即沒有不合理，正直公平，無可指摘；這裏重在尊重神和別人的權利，把神和別人當得的歸給他們。

          「誠實」：即沒有虛假，不僅是指言而有信，也是說心意誠摯，正直坦率。神的顯出就是真實。

     ﹝話中之光﹞(一)「果子」是生命成熟自然結出的東西，所以我們只要培養「光」的生命，自然就有一切的良善、公義和誠實。

          (二)凡出於光的行為，是經得起良善、公義、誠實這三點的考驗的，所以在我們的行事為人上要問我們自己，這件事的性質是否善的，手續是否合法的，目的是否為著神的。

          (三)我們常說『社會是黑暗的』，就是因為這社會裏的人際關係，缺少了良善、公義、誠實這三樣光明的果子。

【弗五10】「總要察驗何為主所喜悅的事。」

     ﹝原文直譯﹞「要驗明甚麼是主所喜悅的。」

﹝原文字義﹞「察驗」試驗，鑑別，揀選。

﹝文意註解﹞意即我們要試著找出甚麼是主所喜悅的事，然後照著去行。主所喜悅的事，按原則來說，就是善、義、真，因這些是合於主的性情的。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒所當注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悅或不喜悅。

          (二)信徒總要做個體貼主心意的人，行祂所喜悅的事。

          (三)我們若要知道主所喜悅的是甚麼，便須細心觀察神的話語和祂的行事，換句話說，就是「要明白主的旨意如何」。

【弗五11】「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」

     ﹝原文直譯﹞「不要有分於那些黑暗無果子的行為，倒要揭發出來。」

     ﹝原文字義﹞「責備」揭發，曝露，糾正，指出來。

﹝文意註解﹞「那暗昧無益的事」：指不善、不義、不真的事，是不敢見光、需要保守秘密而不正當的事。

          「倒要責備行這事的人」：就是用愛心、聰明、機敏、警戒他們的惡行，這是一種困難、令人不歡喜的任務。本句在原文並無『行這事的人』，故所責備的不只是『人』，也指責備那些『事』本身；因此，倘若自己偶然不慎犯錯，也當勇於認錯，責備自己所行。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒雖是光明之子，但可能有黑暗無果子的行為。

          (二)信徒不只消極方面，不可行那些暗昧無益的事；並且積極方面，還要指責、反對行那些事的人。今天許多信徒只知注意前者，而忽略了後者。

          (三)公開的揭發是恨，但單獨的直說是愛。

          (四)若信徒所行的與別人一樣，怎能責備別人呢？

【弗五12】「因為他們暗中所行的，就是題起來，也是可恥的。」

     ﹝原文直譯﹞「因為他們在隱密中所行的，甚至題說也是可恥的。」

     ﹝原文字義﹞「題起來」說，討論。

﹝文意註解﹞「暗中所行的」：這話表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看見；人若在光中，就行不出來。

          「可恥的」：為甚麼要指責、揭發呢？因為這些事是可恥的。

     ﹝話中之光﹞(一)基督徒的生活顯露出別人生活中的罪惡，但基督徒不應專注談論這些罪惡。

     (二)信徒題說有關罪惡之事的目的，乃是要叫人覺得羞慚。

【弗五13】「凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。」

     ﹝原文直譯﹞「但一切遭揭發的，都是被光顯明出來；因為將每一件事顯明出來的，就是光。」

     ﹝文意註解﹞「凡事受了責備，就被光顯明出來」：責備那些隱蔽的惡行，就是光照它們、把它們顯露出來；所以接受指責，就是接受基督的光照。

          「因為一切能顯明的，就是光」：本句又可翻作：『每一樣被照明的，就變成光。』我們作為『光明之子』的責任，不單是曝露在黑暗中的人，使他們成為『顯明的』，更要進一步使他們也成為『光』。

     ﹝話中之光﹞(一)基督徒最要緊的一件事，就是常常蒙主光照，這光並非肉眼可見的物質的光，乃是深處一種顯明、責備的感覺，指明我們在某一件事上的虧欠或錯誤。我們裏面若有這種感覺，就是主光照我們了，這時就當好好接受並悔改。

          (二)基督的光，常是藉著肢體的交通而顯出功用。一般而論，沒有一個裏面聖靈的光照，比外面指責的光照更強、更重；凡不肯接受外面責備的人，定規是裏面黑暗、下沉、不明亮的。

          (三)光明的子女(8節)不但自己光明，也能光照別人，叫別人心裏受責備，覺出罪來。

          (四)我們不只要作個指責人的，也要作個接受指責的人。

          (五)基督的光消極方面的功用，乃是顯出人的隱情，指明人的錯誤。我們不但需要光正面的功用，來『照明心中的眼睛』(弗一18)，認識豐滿的基督；我們也需要光反面的功用，來顯明我們的本相，看見自己的邪惡。

          (六)我們本性是喜歡黑暗的，在黑暗中生活才覺痛快，原因是許多的事物不能見光，在光照的底下就顯出羞恥來。

【弗五14】「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。」

     ﹝原文直譯﹞「所以祂說：『睡著的人哪，要醒起來，從死人中起來，基督就要光照你了。』」

     ﹝文意註解﹞「所以主說」：保羅下面的話引自何處，在聖經裏並無明顯的出處；但主常藉著人的傳道、責備，而向人說話。

          「睡著的人」：在黑暗中行事為人的，就靈性說都是睡了的人。

          「從死裏復活」：一個人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指責不只是恢復光，而且是恢復生命。

          「基督就要光照你了」：這裏的光是主觀的、實際的、指責的光，所以接受責備就是接受基督的光照，會把你帶回到光中。

     ﹝話中之光﹞(一)我們應竭力喚醒昏睡和死亡的人，帶領他們到基督的光下。

          (二)基督的光乃是生命的光(約八12)；『基督光照』與『從死裏復活』關係密切，光照與生命互為表裏。

【弗五15】「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」

     ﹝原文直譯﹞「這樣，要儆醒留意，你們行事該當何等正確；不要像愚昧人，乃要像智慧人。」

     ﹝文意註解﹞「謹慎」：是說小心翼翼，瞻前顧後，像一個人經過危險之地，對於四周環境百般留意一樣。

          「行事」：在原文帶有『正確、嚴正、絲毫不爽』的修飾詞，意即信徒的行事要講究端莊、循規蹈矩、沒有差錯。

          「愚昧人」：原文是『無智慧的人』，就是糊塗人。

          「當像智慧人」：就是凡在真智慧的學校內，受教於主的人；祂是我們的指南和導師，教導我們祂自己的旨意，使我們得到真智慧。

     ﹝話中之光﹞(一)智慧人與愚昧人的分野，乃在於是否謹慎行事。

          (二)智慧人行事絕不莽撞，凡事務求做到合乎嚴格的尺度。

          (三)有多少信徒的跌倒與失敗，是因為不小心、不謹慎，對仇敵的防範不夠嚴謹，以致給魔鬼留下地步。

【弗五16】「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」

     ﹝原文直譯﹞「要贖回光陰(或『要抓住機會』)，因為日子是邪惡的。」

     ﹝原文字義﹞「愛惜」全部買下，買回來；「光陰」時機。

     ﹝文意註解﹞「愛惜光陰」：有二意：(1)『愛惜』原文是『贖回』，意即要付出代價去把虛耗的時間買回來，並好好地運用每一分每一寸的光陰。(2)『光陰』原文是『時機』，意即每一刻光陰都是神所賜給我們的機會，我們應當抓住每一個機會，過有意義的人生。

          「因為現今的世代邪惡」：為何要贖回光陰？因為時日邪惡，今天有很多的事都是邪惡的，消耗了我們的時間，要贖回光陰，就得勝過時日的邪惡。

     ﹝話中之光﹞(一)今天地上有進取心的人，無不愛惜光陰，以謀取他們地上的成就。我們是神的兒女，更該愛惜光陰，來明白神的旨意；若是不然，我們就是一個『糊塗人』(17節)。

          (二)仇敵常用善的、屬靈的事物，來消磨我們的光陰，分散我們的注意，使我們不能專一的認識基督；故我們當贖回已往花在一切別的事物上的光陰，來專一注視基督；否則，便是屬靈的『糊塗人』。

          (三)在神所給我們的一切恩典中，樣樣都是愈來愈多的，惟有『光陰』是愈來愈減少。

          (四)一個真有智慧的人，是個懂得抓住神所賜給的每一時機，應用在最有價值的事上的人。

          (五)人在神面前是墜落失去的，人墜落在罪中有多久，時間也隨之墜落有多久，所以要贖回光陰，必須先要贖回這個人。

【弗五17】「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」

     ﹝原文直譯﹞「故此不要作糊塗人，卻要明白甚麼是主的旨意。」

     ﹝原文字義﹞「糊塗人」沒有心智的人，無常識的人。

     ﹝文意註解﹞「要明白主的旨意如何」：我們的生活要以主的旨意為目標，所有不在主旨意中的行事為人都是徒然，只有在主的旨意中才能贖回光陰。基督徒首要關心的應當是分辨甚麼是神要他作的事。

     ﹝話中之光﹞(一)由本節的話可知，所謂「糊塗人」，就是不明白主旨意的人。

          (二)固然行為是從生命來的，但有了生命仍須教育，才能使行為有規有矩。信徒雖有神的生命，仍須明白神的旨意，行事為人才能對得起神(西一9~10)。

          (三)神的旨意是須要仔細查考才能知道的，一個粗心大意、漫不經心的糊塗人，是無法明白的。所以我們若要作一個屬靈的聰明人，便須愛惜光陰(16節)，善用寶貴的時間來明白主的旨意。

          (四)主的旨意不分大小，信徒所當尋求的，乃是明白一件事是否出於主的旨意；並不是說大旨意就注意遵行，小旨意就可以忽略的。

          (五)主旨意的中心，乃是要所有屬祂的人，能夠完滿的認識基督(四13)。惟有真認識基督的人，才算明白了主的旨意。

【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」

     ﹝原文直譯﹞「也不要醉酒，陷在其中就會無節制；卻要被靈充滿。」

     ﹝原文字義﹞「放蕩」過度，無節制，浪費，無救(unsavedness)。

﹝文意註解﹞「不要醉酒」：醉酒是暫時的熱烈，使人越軌、放蕩或敗亡，使人無法約束。

          「酒能使人放蕩」：『放蕩』不只是指行為放蕩，還有浪費財物的意思；不是酒使人放蕩，乃是醉酒能使人放蕩，但為防止醉酒，所以就不喝酒。基督徒若不是為了身體的健康(提前五23)，最好不飲酒。

          「要被聖靈充滿」：醉酒的對面是被聖靈充滿，基督徒的生活該是被靈充滿出來的生活。

                『要被充滿』這個動詞有如下的講究：(1)是被動式，是聖靈主動的充滿我們，使我們被聖靈支配而有所行動。(2)是命令式，雖是被動的，但我們卻有責任去『要』、去『求』。(3)是現在式，表明我們要繼續的不斷的被充滿。

     ﹝話中之光﹞(一)我們被聖靈充滿的結果，外表上雖然有些像是醉酒(徒二13~17)，但實際上卻不像醉酒之無節制；一個真正被聖靈充滿的人，他的行事為人必定是被聖靈所節制的。

          (二)「充滿」表明不是領受一點點，乃是領受得滿滿的；我們領受聖靈，不僅是領受一點點，乃是要領受得滿滿的。

          (三)慕迪說：『我們要過一個得勝的基督徒生活，不必把內在的罪抽出來，只要我們被聖靈充滿。』

【弗五19】「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。」

     ﹝原文直譯﹞「用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，從你們的心向主歌唱、讚美。」

     ﹝文意註解﹞「詩章」：指舊約聖經中的詩篇，當時用樂器伴奏演唱。

          「頌詞」：指聖徒稱頌神、讚美神的詩歌。

          「靈歌」：信徒在聖靈的感動中，發出即興而有節奏音韻的歌。

          「彼此對說」：就是你對我說，我對你說，互相講說的意思。

          「口唱心和」：指讚美主不要只在言語和舌頭上(約壹五18)，還要用心靈和誠實(約四24)；不然就不會蒙主悅納。

     ﹝話中之光﹞(一)「被聖靈充滿」的結果，就是「彼此對說，口唱心和的讚美主」；因為聖靈來原本就是要榮耀基督的。是否真實聖靈的工作，就看是否更多叫基督受讚美、得榮耀。

          (二)基督徒的人生不是麻醉自己的假樂，乃在靈感充滿地讚美神。

          (三)信徒的內心充滿了對神感恩的心情，便很自然地會流露於外表。

          (四)在生活上流露著敬拜和讚美，別人在他身上所碰到的，乃是敬拜的靈。

          (五)在生活上給主帶進敬拜裏，那是我們實際操練的高點。

          (六)凡從人的努力而勉強發出來的讚美，必定不會和諧，但從人心裏自然發出來的讚美，乃是一首純潔甜美的詩歌。

【弗五20】「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」

     ﹝原文直譯﹞「在我們主耶穌基督的名裏，時常為一切的事，感謝神與父。」

     ﹝文意註解﹞「凡事」：就是一切從主所來的事，甘心樂意接受神所給我們一切的安排，這一切事包括順與逆，苦與樂。

          「要奉我們主耶穌基督的名」：即時常活在主裏面，與主聯合，在祂的名裏感謝神。

          「常常感謝父神」：被聖靈充滿的生活最大的表顯，就是為一切事感謝父神；『父神』在原文是『神與父』；神與我們有雙重關係，有時以神的資格來對待我們，有時以父的資格來對待我們，祂與我們的關係，總是神在先，而父在後的。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒的生活原則，不是依據理由、是非，而是依據能否奉主的名作這作那，並感謝神。

          (二)沒有一個人能不認識耶穌的名而得救，也沒有一個人能不認識那名的權柄而能有效地被神使用。

          (三)主耶穌基督這名，如今是『賜給人的』(徒四12)。主已經將祂自己在這名裏託付給我們，所以我們應當凡事在這名裏而為。

          (四)人人都討厭不知感恩的人，卻忽略了自己也常常不知感恩。

          (五)英諺說：『最難學會的一門算學，就是會數算我們得著的恩典。』

          (六)信徒不只要「常常」感謝神，並且要「凡事」感謝神。