2023年8月2日靈命日糧讀經註釋

rbc

【結三十四1】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十四1~10】藉著牧人的比喻,指出了以下三種過犯:①牧人無心餵養羊群,只是急於滿足自己的欲望(2,3節);②牧人缺乏照顧軟弱羊群的心志(4節);③他們徒有牧人之名,實則不是牧人(5,8節)。為此,神對他們宣告說,要奪回自己的羊群。 ──《聖經精讀本》

【結三十四1~31】以色列的牧者：復興之前，舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除，耶和華自己將領導羊群回歸，在他們中間設立理想牧者，宛如耶和華的僕人大衛一樣，統治及牧養群羊。──《串珠聖經註釋》

         本章將以色列的王和百姓比喻為牧人和羊群。牧人原是要引導 照看羊群,常常被比作以色列的統治者或領袖(賽44:28;耶23:1-4;彌5:4,5;亞11:4-17)。以西結以以色列諸王在被擄前夕的失政為例,警告假牧人。他對處在悲慘困境中的百姓應許說,神將差遣真牧人,賜下和平、繁榮與祝福。 ──《聖經精讀本》

【結三十四2】「“人子啊，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，說主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」

          “以色列的牧人”。即那些象約雅敬和西底家一樣沒有保護和照顧百姓的人。參看耶利米書二十三章1節的腳註。──《雷氏研讀本》

         「以色列的牧人」：參耶二十三1～4。在聖經裡，牧人可指神本身（參詩八十1;二十三1～4等）或君王，這裡與耶利米的用法一樣，是指以色列的君王。（參耶十21; 二十五34～36等） 這些君王在整個以色列歷史過程中，被指責為不稱職的牧人，只為自己的利益著想，不顧羊群的死活。──《串珠聖經註釋》

         “以色列的牧人”：以色列民的領袖，如約雅敬、西底家等，為眾民所依附，但卻不能引導人民走正路。神要作百姓的牧者（三十四11～31）。──《啟導本註釋》

         只顧自己的以色列牧人: 本節的牧人象徵以色列的王和領袖。神賦予他們權力和責任,而他們卻只求自己的利益,而完全沒有照看百姓(羅13:1-7)。統治階級濫用特權,欺壓弱者來積累財富,使貧富差距越來越大。他們本應是實現社會正義的先驅,如今反而助長了社會的不義和不公正,以色列社會的崩潰就成了不可避免的事。 ──《聖經精讀本》

         牧人（ro'im）。詞根是ra'ah（“放牧”，“餵養”）。比喻負責的官長或首領（見王上22:17；耶2:8）。

         牧養自己。牧者應履行職責。本節的指控可能特別針對猶大後期的國王。──《SDA聖經注釋》

【結三十四2~10】不盡職之牧者的下場：這些牧者不單沒有盡牧養群羊的責任，反而從中搶奪及吞吃羊，以致羊流離失所，分散各地。──《串珠聖經註釋》

【結三十四3】「你們吃脂油，穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。」

他們是牧人，在曠野喝羊的奶，以羊毛為衣，原是應該的（參閱林前九7）。但是脂油原為獻祭的，不是食用的（利三17，七25；申卅二38）。在猶太的律法中，人們不可從牧者購買羊毛、羊奶與小羊。如果在曠野，人才可購買。牧者不可為營利而牧羊。牧者只可為自己的需要，不可作為營利。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         牧人有權從羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧養的責任。──《串珠聖經註釋》

         脂油（cheleb）。稍微變動一下母音，就成了chalab（“牛奶”），與七十士譯本和武加大譯本相同。兩種譯法與上下文都適合。首領們稅收得太多。──《SDA聖經注釋》

【結三十四3　作首領的利益】本節引述羊群的三大產品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──來形容首領搜括一切利益，卻不盡責愛民。王室和祭司的行政人員免不了需要百姓的各種稅收支援。但百姓所當預期的是得益，不是被人剝削。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四3～4　牧人的職責】上一個象喻注重牧人的權益，本段則轉而討論他們所疏怠的責任。這象喻並不限於留意羊群得到保護和餵養等正常的責任，反而將焦點集中在治療性的責任，如照料病者、尋找迷羊等工作上。這話就等於是說君王必須為被排斥、失去地位者（如：孤兒寡婦）伸張正義。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四4】「瘦弱的，你們沒有養壯，有病的，你們沒有醫治，受傷的，你們沒有纏裹，被逐的，你們沒有領回，失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」

這是牧者最卑劣的行為，是忽略的罪。瘦弱與有病，可說是同義字，因為以同一個字根，用不同的形式來形容。受傷的大多是在腳部（可參閱出廿二9、13）。被逐的與失喪的，幾乎有同樣的涵義，因為當羊離群時，就容易迷失、失落。

這裡也說明牧者基本的責任，要養壯羊，使羊可以站立起來，自由行走。醫治與纏裹，是使羊恢復健壯。尋找與領回，是牧羊保護羊浛的安全。牧者不僅故意輕忽，事實上是蓄意虐待，用強暴來轄制。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         養壯、醫治、纏裹、尋找：都是牧羊人應盡的職分。──《串珠聖經註釋》

失喪的。見耶50:6；參太18:11-14；路15章；參迷羊的比喻（見路15:3-7注釋）。

         用強暴嚴嚴地。參出1:13,14；利25:43。──《SDA聖經注釋》

【結三十四5】「因無牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野獸的食物。」

         因無牧人: 沒有牧人照看的羊群很容易受到野獸的侵襲。因為“魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人”(彼前5:8)。基督是神百姓的好牧人,故此不必擔憂(約10:11;彼前2:25)。 ──《聖經精讀本》

【結三十四6】「我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」

         「在全地上分散」：藉牧人與羊的比喻，影射君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。──《串珠聖經註釋》

         我的羊。神宣稱百姓是屬於祂的。──《SDA聖經注釋》

【結三十四7】「“所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四7～16　古代近東的牧者／君王象喻】君王是百姓牧者的觀念，可以上溯到主前二四五○年左右的蘇美王盧加珥紮格西（Lugalzagessi）。同時代拉加什王吾魯卡金納宣稱他的國家是屬於神祇甯吉爾蘇的，王只是蒙揀選作為牧人，代表神明和百姓執行這城的行政而已。負責秉公行義的神祇（在美索不達米亞是沙馬士，在埃及則是亞孟），也是如此由人代表。直至王國時代，這種觀念都存在於古代近東。亞述王亞述巴尼帕（主前七世紀）和尼布甲尼撒（主前六世紀）都如此形容。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四8】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。」

【結三十四9】「  所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四10】「主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。”」

         我必與牧人為敵: 牧人滿有榮耀的身份,然而,當他作事不稱職的時候,神的震怒就會臨到他。耶穌也曾說“多給誰,就向誰多取”(路7:47;12:48),倘若牧人墮落了,就必先受審判。 ──《聖經精讀本》

【結三十四11】「主耶和華如此說：“看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。」

「尋找」有「看顧」的涵義，這用字也可譯為「細察」，好似祭司察看痳瘋病的患者（利十三36）。又好似細察牲畜，是否可作獻祭之用，不可有瑕疪（利廿七33）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「尋見」：悉心追尋，為要好好餵養他們。──《串珠聖經註釋》

         我必親自尋找我的羊,將他們尋見: 彌賽亞的降臨成就了此應許(23:24)。但是在彌賽亞降臨之前,神已施恩使被擄的百姓歸回,預示了救贖的終極成就。神此番應許使被擄的百姓熱切期待被擄歸回與彌賽亞的降臨。 ──《聖經精讀本》

【結三十四11~16】耶和華躬自作牧：先知從論君王的比喻引申到神本身。既然君王不盡本分，以色列的神惟有親自作百姓的真牧者，尋找失散的羊（參路19:10） ，  引導被擄的百姓歸回故土，悉心照管他們。──《串珠聖經註釋》

【結三十四11~31】本段是有關彌賽亞和福音的信息，是審判法庭上打開的一扇窗戶，讓人看見希望之光。三十四12，14～16，22期望著《詩篇》二十三篇的耶和華，和《約翰福音》十章的“好牧人”來臨。──《啟導本註釋》

【結三十四12】「牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。」

這些羊在密雲黑暗的日子散到各處。照三十章三節，這幽暗是指耶和華的日子。十三章五節描述這日子是耶路撒冷被毀的日子，從此以色列猶大不再有政治的獨立，沒有國家，人民就四散，好似羊群分散一樣。以色列人果然四散，還不是只在巴比倫，更在埃及以及世界各處（參耶四十三5-7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「密雲黑暗的日子」：意味耶和華的日子。（參30:3; 珥2:2;摩5:18）這裡指耶和華將引進新的紀元，以公義統治全地。──《串珠聖經註釋》

         我必……救回他們來: 首先是對被擄歸回的應許,其次是關於彌賽亞、基督之救贖事工的應許。基督是好牧人(利2:6;約10:11),他聚集了羊群,為羊群舍了自己的命(約10:11)。好牧人不求自身的權勢和利益,而是為保護百姓肯犧牲生命的人。 ──《聖經精讀本》