2021年06月02日靈命日糧讀經註釋

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【彼前二9】「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」

    〔原文直譯〕「惟有你們是被揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖潔的國度，是神(或特作神)產業的子民，要叫你們宣揚那召了你們出黑暗而進入祂奇妙之光者的眾美德。」

    〔原文字義〕「族類」家族，親屬，國人；「有君尊的」帝王的，皇家的；「屬」在…裏面，進入；「宣揚」說出，宣告，報信；「召」召喚，稱呼，邀請；「奇妙」希奇，驚奇；「美德」好行為，德行。

    〔文意註解〕「惟有你們是被揀選的族類」：『惟有你們』這個子句在原文相當著重，表示我們基督徒是一群特別的人物，和前面那些不信和不順從的人(參7~8節)完全兩樣；『被揀選』表示揀選者(神)對祂所揀選的人存有特殊的目的和用意；『族類』表示這一班人在生命和生活習性上與世人迥別，自成一族。

          「是有君尊的祭司」：『有君尊』表明身分和職任的尊貴，有如皇家貴族，因為我們所服事的是萬王之王(參提前六15)，將來也要與祂一同作王(參提後二12)；『祭司』原文與5節相同，乃指祭司團或祭司體系。新約時代，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。

          「是聖潔的國度」：『聖潔』原文也與5節相同，重在指分別出來歸神為聖(參林後六17)；『國度』指掌權的範圍，此國度相當於神的國，亦即神掌權的範圍(參太六10)。

          「是屬神的子民」：『屬』字強調所有權；『屬神』表示神擁有我們，視我們為祂的產業；『子民』有兩面的意思：(1)我們既是屬於神的，所以也順服祂；(2)神不僅治理我們，並且保護、養育我們。

          「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」：『要叫你們』指明救恩的目的；『宣揚…美德』指明信徒的職責；『宣揚』包括口傳和身傳(後者即行事為人，參腓一27)；『美德』指神的性情(參彼後一3~4)顯明於人前；『那召你們…者』就是神自己；『出黑暗入奇妙光明』喻指我們從不信、敗壞而進到因信蒙恩的光景(參徒廿六18)，前者指得救以前在黑暗的權勢底下(西一13)，活在罪惡、暗昧、無知、死亡之中(參弗二1~2；四18)，後者指得救以後成為光明的子女，結光明的果子(參弗五8~9)。

    〔話中之光〕(一)基督徒乃是一班奇特的人，被神揀選出來歸於祂自己，為神而活，在世上為神作見證。

          (二)信徒在神面前擁有「君尊」的地位，說話、行事必須合乎聖徒的體統(弗五3)，維護自己的尊嚴，才不致羞辱主名。

          (三)我們是「君尊的祭司」；每一個基督徒都有特權直接到神面前；每一個基督徒都應該向神獻上他的事奉、敬拜及他的一切所有。

          (四)「祭司」的拉丁文含有「築橋者」的意思；信徒都是神的祭司，在神與人之間作橋樑，將神顯揚給人，將人帶到神面前。

          (五)「祭司」的主要職責是奉獻神所悅納的靈祭(參5節)，我們必須每天致力在神面前有屬靈的經營，才能有所獻上。

          (六)基督徒最佳祭物，乃是我們的心和我們自己(參羅十二1)；神最渴慕的，乃是我們心底裏對祂的愛，及我們生命中對祂的事奉。

          (七)基督徒是「屬神」所有的，祂不但創造了我們，又用祂愛子的血買了我們，所以我們不再是自己的人，也不再能為自己而活(林前六19~20；羅十四7~8)。

          (八)我們既是「屬神的子民」，便須絕對服在神的權下，遵祂的旨意而行，所以要凡事尋求明白神的旨意，並且照著去作。

          (九)一方面我們是神的產業，另一方面神也是我們的產業；一方面神在我們身上有所經營(參弗二10)，另一方面我們也當配合神的工作，在神裏面有所經營，努力作成得救的工夫(參腓二13)。

          (十)黑暗乃是因離開了主，跟從主就必得著光(參約八12)；信徒若要作世上的光，便須與主同活，因為祂就是光。

          (十一)黑暗是屬於死亡的範疇，光是屬於生命的範疇；基督徒既已出死入生(參約壹三14)，便不可有「按名是活的，其實是死的」光景(參啟三1)。

          (十二)基督徒的生活言行，必須宣揚神的美德，也就是彰顯神的生命和性情，並見證神在基督裏所成功的救恩。

【彼前二10】「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」

    〔原文直譯〕「你們從前不是子民，如今卻是神的子民；從前沒有蒙憐恤，如今卻蒙了憐恤。」

    〔原文字義〕「從前」那時，以前，向來；「憐恤」可憐，憐憫。

    〔文意註解〕「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民」：此句引自何一9~10；二23。『從前』指未信主以前；『現在』指已信主之後；『子民』指我們與神的關係、身分和地位。全句意指我們在神面前的身分和地位已經有了改變，今是昨非了。

          「從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」：『未曾蒙』指無分無關；『卻蒙了』指親身經歷、享受了；『憐恤』即憐憫，它比愛更容易臨及不夠資格被愛的人，所以憐憫是在愛以先。我們的光景夠不上得著神的愛，所以在蒙神的愛之前，須先蒙神憐憫(參何二23；羅九25)。

    〔話中之光〕(一)基督教信仰的特點乃在於不諱言自己原本算不得甚麼，卻得到神的抬舉；自己原本敗壞不堪，卻蒙了神的憐恤。

          (二)基督徒乃是從平凡中被呼召出來，成為不平凡的人；基督徒的不平凡處，乃在於我們具有神的生命和性情(參彼後一3~4)，並且我們都負有宣揚神美德的使命(參9節)。

          (三)「子民」含有一種團契的觀念；基督徒是一群人從世界裏被神呼召出來，聚集在一起為著神的心意而活。

【彼前二11】「親愛的弟兄啊，你們是是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」

    〔原文直譯〕「親愛的，我勸勉你們作客旅和寄居的，要禁戒那與魂交戰的肉體的私慾；」

    〔原文字義〕「親愛的」可愛的，可親的；「客旅」陌生人，過客；「寄居的」僑民，外國人；「禁戒」避免，避開；「肉體的」屬肉體的，屬血氣的；「私慾」情慾，惡欲，貪愛；「靈魂」魂，個格，性命；「爭戰」打仗，戰鬥。

    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊」：這個稱呼在彼得書信中一共提到七次(彼前二11；四12；彼後三1，8，14，15，17)，用來表達真實信徒『彼此相愛』的特性(參一22；二17；三8；四8；五14)。

          「你們是是客旅，是寄居的」：『客旅』重在指異地作客的性質；『寄居』重在指這世界非我家的性質；兩個詞意義相近，都在提醒我們基督徒乃天上的國民，在地上活著時有如過客，應該把一生的目標放在天上，要照屬天的標準行事為人，而不宜一心一意致力於經營地上的成就。

          「我勸你們要禁戒肉體的私慾」：『禁戒』按原文是一種繼續不斷、反覆不息的動作，並不是偶而禁戒，乃是常時禁戒；『肉體的私慾』指肉身上不當的慾念，是和信徒的身分與性質不相稱的。

          「這私慾是與靈魂爭戰的」：『靈魂』按原文乃指魂(參閱附註)，就是一個人的個格所在；『爭戰』原文是現在式語態，表示這是一場持續不斷的爭戰。當我們被造時是照著神的形像造的，所以在我們的裏面具有良好的本性(良心)，可惜因為犯罪墮落，良心喪盡，就放縱私慾(弗四19)，得救以後良心恢復功用(參來十22)，就引起肉體中的私慾和心中為善的律交戰的故事(參羅七21~23)。

          附註：按照新約聖經的用語，提到人有三方面不同的生命：(1)體生命，即生物的生命(路廿4一切養『生』bios)；(2)魂生命(路十七33保全『生命』psuche)；(3)靈生命(路十二15人的『生命』zoe)。所以人有靈、魂、體三種不同的講究，可惜傳統的基督教神學，將靈與魂混為一談(參一9；二11，25；四19)，以致不知分辨靈的救恩與魂的救恩，甚至將『老我』(魂)的享受，誤認作『靈』的享受，而去追求一些膚淺屬魂的活動，諸如：呼喊、(人造)說方言等活潑熱鬧的聚會。

    〔話中之光〕(一)信徒雖是天上的國民(參9節)，卻也是地上的國民，是不能與人群社會脫節的。

          (二)我們在這個世界上只是『客旅』和『寄居的』，我們真正的家鄉不在這裏，所以不該以屬地的事物為追求的目標，也不可受屬世潮流的左右。

          (三)我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著(羅八12)，所以我們應當禁戒肉體的私慾，問題乃在於我們常用錯了禁戒的力源。

          (四)我們魂裏良善的部分，雖然經常與肉體的私慾交戰，但憑著自己心中為善的律，是不能戰勝私慾的(參羅七23)，必須藉助那住在我們靈裏的生命之靈的律，方能得勝(參羅八2)。

          (五)要記得，我們必須與聖靈合作，隨從聖靈而行(羅八5~6)；靠著聖靈才能治死身體的惡行(羅八13)。我們若順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了(加五16)。

【彼前二12】「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察(或譯：眷顧)的日子歸榮耀給神。」

    〔原文直譯〕「在教外人中要持守你們的好品行，使那些在這種情況下仍毀謗你們為作惡之人的，因為好行為的見證，便在眷顧的日子歸榮耀於神。」

    〔原文字義〕「外邦人」異邦人，外族人，異教徒；「品行」行為，生活方式；「端正」美善，無虧；「毀謗」污蔑，說壞話；「看見」監視，觀察；「鑒察」訪問，視察，眷顧。

    〔背景註解〕「叫那些毀謗你們是作惡的」：當時在羅馬帝國境內，經常有人陷害、誣告基督徒(參徒廿八22)，稱他們為『作惡多端的迷信之徒』，所控告的均非事實，全屬誤解，例如：(1)『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的』(約六55)，擘餅記念主被說成吃嬰兒的肉、喝嬰兒的血；(2)愛筵交通被說成亂倫；(3)家庭成員中有信的和不信的，被說成破壞家庭倫理關係；(4)因不再拜偶像，被說成藐視假神、破壞生意(參徒十九24~27)；(5)因高舉基督為萬王之王，被說成對該撒叛逆不忠；等等。

    〔文意註解〕「你們在外邦人中，應當品行端正」：『外邦人』指不信主的人，也就是一般世人；『品行』指包括言語、行為在內的生活為人；『端正』就是『真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的』(腓四8)，在世人眼中被視為美好、良善、優雅。

          「叫那些毀謗你們是作惡的」：『那些毀謗你們…的』指特意和基督徒作對的人們；『是作惡的』指誣蔑、陷害基督徒，給他們掛上莫須有的惡名。

          「因看見你們的好行為」：『看見』不同於聽見，對於別人毀謗的話語，我們不是用言語為自己辯護，乃是用可看見的行為來答覆；『好行為』相當於『品行端正』，也就是主耶穌所說『世上的光』(參太五14~16)。

          「便在鑒察的日子歸榮耀給神」：『鑒察的日子』又可譯作『眷顧的日子』，大多數解經家均認為是指主再來的日子，祂要按各人的行為審判我們(參一7；四13~17；五4)，也要為我們伸冤(參帖後一7~10)；另有人則認為是針對毀謗基督徒的惡人『鑒察』說的，因此應當是基督降臨時在榮耀寶座上對萬民的審判(參太廿五31~32)，或是最後的日子，神在白色大寶座上對一切死人的審判(參啟二十11~12；羅二5)。『歸榮耀給神』意指將基督徒的好行為歸功於神(參太五16)。

    〔話中之光〕(一)我們是世上的光，在眾多不信主的外邦人中，以端正、良好的品行，為神作榮耀的見證(太五14~16)。

          (二)信徒無緣無故被人毀謗，乃是必然的事；反而當人都說我們好的時候，我們就有禍了(參路六26)。

          (三)不管別人怎麼說，基督徒的「好行為」可以堵住許多悠悠之口，勝過千言萬語的辯護。

          (四)「鑒察的日子」也是「眷顧的日子」，當那日是福是禍，端視我們今天如何行事為人──是榮神益人呢？或是放縱私慾呢？