2021年05月24日靈命日糧讀經註釋

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【箴十六3】「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」

         交托是信心的行為。―― 倪柝聲

神可信靠的手；我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。——《丁道爾聖經注釋》

         要把你的重擔交託耶和華；這些重擔或會使你憂慮，對神來說卻沒有什麼大不了。──《箴言雷氏研讀本》

         「交托」：原是描寫滾石輥動。──《串珠聖經註釋》

         你所作的,要交托耶和華: “交托”意味著完全依賴。意指要尊神為生命的主人,並與神相交,將一切憂慮與未來之事,均交托給神並信靠祂 (詩37:5;彼前5:7)。 ──《聖經精讀本》

【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」

「有為尊榮，有為羞辱」　AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。

一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。——《丁道爾聖經注釋》

         “各適其用”。或譯作：為了它們和祂自己的目標，包括為惡人的審判之日造了惡人。──《箴言雷氏研讀本》

         下半節指惡人有必然的結局。──《串珠聖經註釋》

         神造的萬物各有其用處，祂是人生也是宇宙的主宰，賞罰分明。祂有時藉惡人彰顯祂的大能（出九16），但惡人難逃刑罰（雅一15,17）。──《啟導本箴言註釋》

         耶和華所造的,各適其用: 若不是神的旨意,連一隻鳥都不會落在地上,與此同時,一切被造物都有其存在的意義(太10:29)。甚至連那些敵擋神的惡人,也為神的萬事互相效力的計畫而存在(羅8:28)。但聖經並不認為神製造惡。整個人類歷史可以說是關於救贖的大型電視劇。聖經教導我們,神終極的計畫與關心就是拯救其子民,神為了救贖計畫而忍耐那些被比喻為“稗子”(太13:29)或“震怒的器皿”(羅9:22)的邪惡勢力,直到審判的日子。 ──《聖經精讀本》

【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。」

神所恨惡的態度；驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第18、19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

         “連手”。比較第十一章21節及其腳註。──《箴言雷氏研讀本》

         「聯手」：聯盟。──《串珠聖經註釋》

         “聯手”：看十一21注。本節下半是說：“可以確定的是：他必不免受罰”。──《啟導本箴言註釋》

【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。」

真誠的宗教；這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。參二十28。「得除」（AV、RV）= 得贖（和合、RSV）。這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。——《丁道爾聖經注釋》

         “憐憫”。忠貞的愛。“誠實”。信實。人類的罪得贖，是由於神忠貞的愛和信實。敬畏耶和華能使人在受引誘時遠離罪惡。──《箴言雷氏研讀本》

         「憐憫誠實」：信仰的內涵，是神對選民的基本要求，並非得救之途徑。這是真正悔改的人應有的表現，正如下半節所言，敬畏神的人會遠離罪惡。──《串珠聖經註釋》

         神喜悅人能愛人（“憐憫”）又誠實。信神的人若肯認罪，又能遵行神旨，神會赦免其罪，不予責罰（賽一18～19；結十八23,30～32）。從這角度說，憐憫、誠實使罪“得贖”，也就是能止息神的忿怒。但不可誤以為靠憐憫、誠實可以得救。得救須靠神的恩典和人的信心（弗二8）。──《啟導本箴言註釋》

【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」

「神若幫助我們……」聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」

無論如何，總要諴實；與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人」，原書第27～32頁。——《丁道爾聖經注釋》

         “財利”指收入。──《箴言雷氏研讀本》

         少有財利,行事公義: 雖然財利不多較為貧窮,只要行公義,就勝過那些多有財富的人。凡世上的財寶,根本上都是服務於人,惟有將財寶使用在彼此造就或當用之處時,才有真正的價值與意義。但是,許多人都已淪為錢財的奴隸,把別人視為剝削的物件,最後還沒有享受財富所帶來之喜悅,就黯然死去。這是現代社會主次顛倒的代表性實例,也是人類悲劇的重要因素之一<傳 緒論,聖徒對金錢的態度>。 ──《聖經精讀本》

【箴十六9】「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」

神合宜的引導；與第1節類似的這節經文用指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。見二十24的註釋；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。——《丁道爾聖經注釋》