2021年05月11日靈命日糧讀經註釋

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【箴十二2】「善人必蒙耶和華的恩惠，設詭計的人，耶和華必定他的罪。」

【箴十二3】「人靠惡行不能堅立，義人的根必不動搖。」

         「根」：深植泥土，所以義人不容易搖動。──《串珠聖經註釋》

         義人的根必不動搖: 信靠耶和華的人,就像栽在溪水旁的樹往下紮根一樣(耶17:8)。對樹來說,最重要的部分無疑是根部。若將耶穌比喻為土壤,使聖徒能夠勝過一切患難的部分就是根(弗3:17)。 ──《聖經精讀本》

【箴十二4】「才德的婦人是丈夫的冠冕，貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。」

    才德（和合、呂譯、AV、RV）在現代的含義，不足以說明這個字的希伯來文字根中力量與價值的觀念（參，思高「賢能」；見三十一10的註釋；並參該節以後之經文所作之詳盡的描繪）。現代人所說：「她頗有分量」，稍微表達了它的意義。——《丁道爾聖經注釋》

         才德就是指她德行良好，有辦事能力，能內外兼顧，是個人所稱善的妻子，令丈夫得到尊榮。——張慕皚《箴言查經信息》

         “才德的婦人”。品格尊貴而正直的妻子（比較三一10～31）。──《箴言雷氏研讀本》

         “骨”為身體中最不易朽壞的部分。一個沒有才德、行為不檢的妻子，可令丈夫身敗名裂。──《啟導本箴言註釋》

         丈夫的冠冕: “冠冕”象徵權柄、榮耀、光榮等。才德的婦人真是丈夫的“骨中骨,肉中肉”。有人說,參加戰爭時當禱告一次;出去航海時則要禱告兩次;結婚時卻要禱告三次。一生的榮辱,多由選擇的配偶來決定(林前7:25-38,基督徒的婚姻觀)。 ──《聖經精讀本》

【箴十二5】「義人的思念是公平，惡人的計謀是詭詐。」

    思念主要的意思是「心意」、「計畫」。Moffatt 翻譯得相當清楚：「好人的目標是可尊敬的；壞人的計畫是卑鄙的」。如果這是一則老掉牙的箴言，那麼當人們是根據候選人許諾的能力，而不是他們的原則來選擇領袖時，這則箴言還是被人忽略了。——《丁道爾聖經注釋》

         “詭詐”。詭詐的。──《箴言雷氏研讀本》

【箴十二5~7】義人與惡人的對比。──《串珠聖經註釋》

【箴十二6】「惡人的言論是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。」

    字面的含義最恰當，也就是說，……是埋伏流人的血；換句話說，就是：「……是個伏兵」。第二行末尾直譯為「……拯救他們」（也就是正直人自己），以此來響應第一行，可能是略窺一18之思想的堂奧，你的陷阱易於捕獲你自己。換句話說，這則箴言的要點可能是：對抗別人的中傷，誠實乃為最上策。——《丁道爾聖經注釋》

         惡人以虛假的見證誣衊人，義人卻說出實情，拯救無辜的人。──《箴言雷氏研讀本》

         “言論”指話語，惡人說話不為他人著想，利己傷人（看一11）。──《啟導本箴言註釋》

         惡人的言論: 專以謊言、中傷、陰謀使他人遭受災難與滅亡的言論。這是撒但的主要屬性之一(啟12:10)。耶洗別就曾為了殺害拿伯,而叫人作假見證(王上21:13)。──《聖經精讀本》

【箴十二7】「惡人傾覆，歸於無有；義人的家，必站得住。」

    頭一句最好或許是讀作（像 RV 邊註一樣）：「把惡人傾覆，他們就不存在了」。惡人天生之不安定的另一個有力的證據，參十25，十二3。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十二8】「人必按自己的智慧被稱讚，心中乖謬的，必被藐視。」

    這裏所論及的智慧（和合、AV、RV）是亞比該所表現出來的那種（s*ekel，撒上二十五3；參，分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3點）；在第二行之相對的素質所暗示的，乃是沒有能力率直地思想，托伊的提議相當出色：「彆扭的」。——《丁道爾聖經注釋》

         人必按自己的智慧被稱讚: 想要獲得讚美是人之常情,問題在於讚美的種類和性質。僅僅為了得到徒有其表的名譽,而喜聞阿諛之言的人,已離滅亡不遠。聖徒當在真理面前得到稱讚,初期教會所選的七名執事均是有“好名聲”的人(徒6:3)。 ──《聖經精讀本》

【箴十二9】「被人輕賤，卻有僕人，強如自尊，缺少食物。」

    這是對我們所作之殘缺的估價所提出的駁斥。照著現存之希伯來文經文（見和合、呂譯、現中、AV、RV），強如的意思是「更加富有」、「更可羨慕」（參，思高「更為可貴」）。但 RSV 根據七十士譯本、敘利亞譯本，讀作相同的希伯來文子音，意思是：「一個作工而自給自足的平凡人，勝過愛排場而缺乏食物的人」（思高、現中、呂譯）。這種譯法的語氣較為強烈，而且賦予「強如」這個字更多的內容。——《丁道爾聖經注釋》

         “輕賤”。不尊敬。“有僕人”。更可作：做自己的僕人。即“處於卑微的境況卻自己努力工作，比裝作有財有勢卻三餐不保更好”。──《箴言雷氏研讀本》

         本節可意譯為「一個人如果可以自食其力，勝過自高自大而要捱餓的人」。──《串珠聖經註釋》

         本節也可譯為：“寧可地位不高，自食其力，好過假充要人，連飯也吃不飽”。──《啟導本箴言註釋》

         輕賤,卻有僕人: 字面意思是“作自己的僕人”,就是省察自己,不斷補其不足之處。這些人遠離虛妄的貪心,忠於自己所能勝任的小事(路16:10),熱愛有價值的生活。與此相反,虛榮之徒卻不肯辛勤勞作,存著僥倖心理而裝作富有,實則金玉其外,敗絮其中。 ──《聖經精讀本》

【箴十二10】「義人顧惜他牲畜的命，惡人的憐憫也是殘忍。」

    義人為何是設想周到的呢？有部分是因為：就著定義而說，他尊重事物的均衡與適當的關係（而惡人所考慮的卻只有自己）；但主要是因為他乃是一個屬於神的人，在神的道路中受教（參，出二十三12；約四11），而他自己也是一個蒙受憐憫的人。除了強調公義在聖經中這一方面重要的意義之外，這一則箴言也證實了希伯來文動詞「認識」溫馨的、個人的素質，這個動詞在頭一行中譯作顧惜。——《丁道爾聖經注釋》

         顧惜: 字面意思是“認識”(出23:9)。這意味著,即使是那些無法開口說話的畜類,也當顧念其難處,並使其正當的需求得到滿足。神的拯救物件是宇宙萬物(羅8:20,21)。被造之初,人原是所有被造物的代表,負有治理保護其它被造物的管家使命(創1:28)。 ──《聖經精讀本》

【箴十二11】「耕種自己田地的，必得飽食，追隨虛浮的，卻是無知。」

   「虛浮的人」（AV、RV）也可以等於「虛浮的事」（參，呂譯；RSV「沒有價值的追求」）。無論採用哪一種譯法，實質成就的機會是稍縱即逝的（譯作追隨的希伯來字，在此是加強語意的；這個人所缺少的乃是眼光，而不是動力）。這則箴言或許特別適合於現今快速旅行與旅行社包辦旅遊服務的誘惑。這句箴言一個完全對稱的版本，可見於二十八19。——《丁道爾聖經注釋》

         「追隨虛浮的，卻是無知」：從事不實際的行業會令人缺糧。──《串珠聖經註釋》

         “追隨虛浮”有想方設法求取容易錢之意。──《啟導本箴言註釋》

         耕種田地的: 在征服巴勒斯坦之前,以色列民族過的是遊牧生活。自從入住巴勒斯坦之後,農業就以北部的肥沃耕地為中心,成為維持生計的主業。這裡的土地很誠實,種多少就能收多少,懶惰者不耕種必然會貧窮。耶穌也曾以直接與生活相關的農耕活動為背景,講了很多比喻(太6:26;13:31)。 虛浮的: 意指“無價值的”,這與結出豐碩果實的辛勤勞動形成鮮明對比。 ──《聖經精讀本》

【箴十二12】「惡人想得壞人的網羅，義人的根得以結實。」

    第二行的隱喻突然中斷而有所改變，所以有些譯本（如 RSV）就作了一些猜測的修正。原有的經文，乃是要將邪惡方法之魅惑人的吸引力，與良善靜悄悄的賞賜相對比。但第一行或許是論及審判等候著惡人，而他們卻不知不覺地急忙往那裏衝去。參一17、18。——《丁道爾聖經注釋》

         “網羅”指擄物。惡人貪求其它惡人的擄物，好堅固自己的地位。義人卻倚靠自己的正直而得以持久。──《箴言雷氏研讀本》

         上半節可能是說：壞人所渴想的至終叫自己滅亡。──《串珠聖經註釋》

         本節上半意思難明。有的認為“網羅”有“贓物”之意。壞人得到的惡人也想要，貪婪會奪去其命（一17～19）。全節似乎在將表面吸引人卻虛幻不可靠的邪惡手段來和誠實良善可得的獎賞對照，戒人勿貪婪。──《啟導本箴言註釋》

         義人的根得以結實: 義人志向高遠(太6:33),並以由此而來的喜樂為生命根基,故能自足(腓4:12)。他全力以赴地面對現實,但其心靈卻可以超然於一切患難之外。正是屬天的盼望,使這一切成為可能(腓3:20)。 ──《聖經精讀本》

【箴十二13】「惡人嘴中的過錯，是自己的網羅，但義人必脫離患難。」

    參馬太福音十二36、37。或好或壞，你的言語都使你原形畢露。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十二14】「人因口所結的果子，必飽得美福，人手所作的，必為自己的報應。」

    言語可以像行為一樣帶來實質的回報，因為它們建立關係，並栽植觀念（見分題研究：「言語」及附屬部分，原書第45～48頁）。——《丁道爾聖經注釋》

         言語能結果子，行為也一樣。──《箴言雷氏研讀本》

【箴十二15】「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，惟智慧人肯聽人的勸教。」

         “聽”。以順從為目標去聽。──《箴言雷氏研讀本》

         人具有客觀地評價自己的能力,當人在客觀道理面前,反思自己並坦率承認過犯時,人格就會更上一層樓。相反,以帶有偏見的狹隘眼光,對待每一件事的人,就會成為井底之蛙。 ──《聖經精讀本》