2021年05月08日靈命日糧讀經註釋

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【羅八1】「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」

    〔原文字義〕「不定罪」宣告無罪(法律上用法)，不再無能(一般用法)。

    〔文意註解〕前面第七章給我們看見成聖的兩大難處，一是律法，另一則是肉體。其實，律法原是好的(提前一8)，若非因肉體軟弱，有所不能行(3節)，律法本不會造成難處，所以真正的難處乃是我們的肉體。『在基督耶穌裏』的反面就是『在亞當裏』，也就是指在我們的肉體裏。我們脫離難處的惟一辦法就是搬家――從肉體裏搬到基督耶穌裏；在基督耶穌裏，就不定罪了。『定罪』在原文有兩個意思：一個是判定有罪，另一個是承認無力履行。信徒在肉體裏，既無力遵行律法，當然也就無法逃避罪責；但在基督耶穌裏，就不再無能，也不再被定罪了。

    〔話中之光〕(一)人一信主，就取得在基督耶穌裏的地位了，也就是不再被定罪了；我們的罪是何等的大、何等的多，所以我們所得的救恩是何等的豐盛！

          (二)神對一切人事物審判惟一的根據，就是看他與基督的關係。若不是出乎基督，若不能歸於基督，若沒有與基督聯合的，無論是人間的、世界的，甚至是宗教的、『屬靈的』，都不能不被神所定罪。

          (三)我們甚麼時候在基督之外看自己，就會定罪自己，覺得自己真是無用，真是苦(參羅七24)；甚麼時候回到基督裏面，就不定罪自己，而滿了輕鬆愉快的感覺。

          (四)在基督耶穌裏，無論甚麼事，都歸祂負責；在基督耶穌之外，無論甚麼事，都歸我負責。

          (五)主負責比我們自己負責更好、更可靠，所以我們可以儘管放手交給祂負責，但必須是『在基督耶穌裏』，祂才負責。

          (六)古時打仗，若被敵人的軍兵包圍住了，必須突圍才有希望獲救；但基督徒打屬靈的仗，不是往外突圍，乃是往裏躲藏，藏『在基督耶穌裏』，祂是我們最佳的防禦工事。

          (七)我們認定了，無論遭遇甚麼敵手或難處，都不憑自己去掙扎奮鬥，都不讓自己出頭，而躲在主裏面，讓祂出頭，自然就會克敵制勝、解決難處。

【羅八2】「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」

    〔原文直譯〕「因為生命之靈的律…」

    〔文意註解〕當我們還活在肉體裏面的時候，被那肢體中犯罪的律捆綁住，不能不犯罪，以致結成死亡的果子(參羅七5，23~25)，所以罪的律又稱死的律。但如今一從肉體裏搬到基督耶穌裏，那裏有聖別的靈帶著神聖非受造的生命，發出恆常不變的大能，就是所謂的『生命之靈的律』，使我們輕而易舉的便脫離了罪和死的律，得著了釋放。

          第八章1、2節把主耶穌如何救我們脫離肢體中犯罪的律，作了一個明白的交代：

                (1)只要我們不再自己掙扎努力，而將自己藏身在基督耶穌裏，就不至於常因失敗而被良心定罪了。

                (2)當我們能完全安息於基督裏面時，祂的生命之靈才起首作工，發揮功效。

                (3)當生命之靈運行時，必隨帶著一股恆常不變且浩大的能力，這股能力就叫作『生命之靈的律』。

                (4)從前我們所依靠的『心中的律』，是發自神當初造人時所給的『屬人』的生命(參傳七29)，而『肢體中犯罪的律』卻發自撒但那篡據人身體的『屬鬼』的生命(參約八44)，鬼的能力比人的能力強，因此難怪心中的律經常不敵肢體中犯罪的律。

                (5)惟有『屬神』的生命才能勝過『屬鬼』的生命，神的生命所發『生命之靈的律』，自然也就勝過屬鬼生命所發『罪和死的律』，使我們得以從『這取死的身體』(羅七24)被釋放出來。

    〔話中之光〕(一)聖靈裏有生命，生命裏帶著律；聖靈、生命和律這三樣乃是一個實體的三元素。

          (二)我們若要享用生命中『律』的能力，使我們能勝過罪和死，便須憑神的生命來生活行動，惟有這樣，那生命中的律才能發揮效用。

          (三)神的生命在我們的裏面，越是長大成熟，就越能顯出律的力量；因此，我們若想作一個得勝的基督徒，便須竭力追求在生命中長大。

          (四)神的生命是和靈聯在一起的(參約六63)；靈在那裏，生命也在那裏。我們在生命中得救的路是在於聖靈；換句話說，我們越讓聖靈在我們身上自由運行，就越多在生命中得救。

          (五)我們若不在聖靈的引導下生活行動，也就是不在生命的新樣中生活行動；而聖靈乃住在我們的靈裏，所以我們要多多的活在靈裏，才能明白聖靈的引導。

          (六)『律』是一個恆常不變的能力，人的意志所發出的能力，只能暫時勝過律的能力，最終仍會力竭而投降。

          (七)我們必須以『律』制『律』，但人生命中的『律』，不能勝過罪和死的『律』；只有神生命之靈的『律』，才能勝過它。

          (八)生命之靈的『律』，如今就住在我們的裏面，問題乃是許多信徒不懂得自己裏面的寶貝，而向外面別的人、事、物求援。

          (九)『在基督耶穌裏』這句話非常緊要。在主之外，甚麼都是虛空的虛空，甚至連屬靈的道理、知識都沒有用；在主裏面，凡神所有的一切，都歸我用，何等豐富！

          (十)信徒若是運用自己的資源，即使竭盡一切努力，也必定戰敗無疑；但若是運用『在耶穌基督裏』已屬於他們的生命、能力之資源，就能得勝有餘。

          (十一)基督不但一次把我們從罪惡裏救出來(太一21)，祂仍舊天天不斷的拯救我們脫離罪和死的律。

【羅八10】「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」

    〔原文直譯〕「基督若在你們裏面，身體即或是因罪而死的，靈卻是因義而活的。」

    〔文意註解〕「基督若在你們心裏」：本節是第9節所述第一個條件的補充說明；『基督』與『神的靈』並『基督的靈』是同義詞。

          「身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」一個裏面有基督的人，雖然他的身體曾因罪的緣故而成了『取死的身體』(羅七24)，但是他的靈卻因信基督而被稱義得生命(羅五18)，故有資格作一個屬靈的人了。

    〔話中之光〕(一)在許多基督徒的觀念裏頭，基督今天是在天上神的右邊(34節)，很少有人意識到基督就在我們的裏面，就在我們的靈裏(提後三22)；他們只想將來能到天上與祂相會，而沒有想到今天就能面對面與祂親近、交通，難怪他們的靈命光景並不太好。

          (二)基督的內住與我們的靈命有密切的關係；祂今天已成了叫人活的靈(林前十五45)，不但使我們的心靈活過來，並且還賜人生命(『叫人活』原文可譯作『賜人生命』)，作我們生命的供應。

          (三)根據第九、十兩節的經文，我們可以肯定地說，『基督』與『神的靈』並『基督的靈』乃是同義詞，如今主就是那靈(林後三17)，並且在我們的裏面有所作為，因此我們的眼目不僅要『望天』，也該多多注視那在裏面的基督。

          (四)羅六章是說我們在基督裏面(羅六3，11，23)，羅八章是說基督在我們裏面。我們在基督裏面是一方面，基督在我們裏面是另一方面。首先，我們住在基督裏面，然後基督住在我們裏面(約十五4)。我們住在祂裏面，帶來祂住在我們裏面。在基督裏面是基督在我們裏面的條件。

          (五)不要以為基督徒的身體裏面的罪已經被對付掉了，已經拔除罪根了；罪仍然住在我們的身體裏面(羅七21，23)，所以我們千萬不可隨從肉體、體貼肉體，也不可期望我們能改良身體。

          (六)內住的罪給身體帶來死，內住的基督給心靈帶來生命。我們的靈已經活過來了，如今生命是在我們的靈裏。

          (七)一切屬靈的事物放在聖靈裏就活了；離開聖靈一切都是死的(參約十五5)。世上只有對自己絕望的人，才能知道聖靈的工作。

          (八)惟有活在我們的靈裏，才能將主在十字架上所成就的實化在我們身上，使我們經歷在基督裏面的生命和祂所有的一切。

          (九)『身體因罪而死，心靈卻因義而活。』我們必須不斷的活在靈裏；甚麼時候一不活在靈裏，甚麼時候就回到肉體裏，也就是『死』。

【羅八11】「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

    〔原文直譯〕「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們裏面的靈，使你必死的身體又活過來。」

    〔文意註解〕本節是第9節所述第二個條件的補充說明；『叫耶穌從死裏復活者的靈』就是『住在你們裏面的靈』，也就是『神的靈』、『基督的靈』、『基督』。

          本節的意思是說，既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活(『從死裏復活』原文直譯)，如今這擁有復活大能的靈，因著能夠安家在我們的裏面，就要從祂的安家之處(即我們的靈裏)，往外擴展並分賜生命，使我們魂裏的心思、情感和意志被更新而變化(羅十二2)，並及於我們這必死、必朽壞的身體(參林前十五53~54)，使耶穌的生，也顯明在我們這必死的身上(林後四10~11)，這就是『身體又活過來』的意思。

    〔話中之光〕(一)聖靈不僅今世將生命與能力賦與信徒的靈命，祂的內住是一種象徵，表明他們的身體雖仍臣服於朽壞，卻必復活得新生命，正如基督的身體復活一樣。

          (二)信徒的身體不僅在將來要復活得榮耀，並且在今天也能夠作基督耶穌復活的見證，因為祂復活的生命正在從我們的靈裏滲透到我們的魂裏，且要彰顯在我們的身體上(參腓一20)。

【羅八12】「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。」

    〔文意註解〕「弟兄們，這樣看來」：『這樣看來』表示下面的話乃是前面一大段經文的總結。

          「我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著」：雖然肉體是信徒成聖的大難處，但信徒並不一定非順從肉體活著不可，因為基督耶穌已經在肉體中付清了罪債(3節)，我們信徒不再欠肉體的債了。從前我們是不得不順從肉體(弗二3)，但如今因信那叫基督從死裏復活神的功用，已經脫去了肉體(西二11~12)，我們可以不再受肉體的纏累和捆綁。

    〔話中之光〕(一)本節的話含示我們信徒有可能順從肉體活著；我們應當時刻提醒自己，我們並不欠肉體的債，不必要聽從肉體而活著。

          (二)本節的話也告訴我們，信徒既有基督內住在我們的裏面，便不可順從肉體而生活。換句話說，基督徒不可活出一種不相稱的生活，過著羞辱主名的低水平道德生活。

【羅八13】「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」

    〔原文直譯〕「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著靈治死身體的惡行，必要活著。」

    〔文意註解〕為著瞭解本節的意義，在這裏有必要就『肉體』、『身體』、『靈』逐詞分別解釋：

                (1)『肉體』是指人墮落之後，罪進到人的身體裏面，使其敗壞、變質而成；中文又譯為『情慾』(加五17)，極少數地方譯作『血氣』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；來二14)；在不強調其敗壞之意思時，則常以『肉身』(約一14；三6)稱之，以示區別，其實在原文都是同一個字。

                (2)『身體』是指人外面可以看見、可以觸摸的物質軀體，又稱『身子』(林前五3；十二12)，除少數地方外，通常沒有邪惡的含意。

                (3)本段經文中的『靈』(原文無『聖』字)，不是單指聖靈或人的靈，而是指人的靈加上內住的聖靈，或者說在內住聖靈運行、推動下的人之靈。

          「你們若順從肉體活著」：就著客觀的事實，信徒的肉體已經與基督同釘十字架(加五24)；但就著主觀的經歷，信徒仍有順從肉體活著的可能(參林前三1~3)。

          「若靠著聖靈治死身體的惡行」：信徒的身體是表現行為(『惡行』原字並無『惡』字)的機關，聽命於魂而行事；當信徒的魂(以心思為主)放在肉體上時，身體的行為便順從肉體；但若將魂放在靈上時，身體的行為便順從靈(5節)。

                『靠著靈(原文無『聖』字)治死，』我們信徒乃是靠這二靈合一、同工的靈，來把那些從肉體而來的身體行為置於死地(『治死』原文意思)，不讓它們活躍。

          「必要死，…必要活著」：信徒身體不正當的生活行動，必要導致靈命的死；但若靠靈治死身體不正當的生活行動，靈命就越過越活(參6節註解)。

    〔話中之光〕(一)我們憑肉體活著，不只必要犯罪，並且必要死。因為罪是帶來死的，死是跟著罪的；那裏有罪，那裏也必定有死。罪是叫我們污穢，死是叫我們軟弱。軟弱到極點就是死。

          (二)我們靠自己既然不可能有力量對付肉體的慾念和勝過罪，因此惟有靠聖靈賜下的力量，我們才能治死肉體邪惡的本質，有效地過得勝的新生活。

          (三)聖靈具有十字架治死的功能；當聖靈在我們裏面運行時，十字架的殺死能力就要刺透我們這人，殺死我們裏面一切消極的東西。

          (四)羅六6是與基督同釘，這裏是藉著聖靈治死身體的惡行。釘死是基督成功的，治死是藉著聖靈作的。基督在十字架上所成功的，在我們身上，一件一件的，我們若肯順服，聖靈就要成功在我們身上。

【羅八14】「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」

    〔文意註解〕前面的經文告訴我們，信徒在成聖的過程中，完全仰賴在聖靈的運行與引導下，我們的靈與聖靈合作以治死身體的惡行；沒有聖靈的工作，我們絕無成聖的可能。

          我們既然有聖靈的感動和帶領，這就證明我們都是神的兒子，是神藉祂的靈重生了我們(約三5，8)，使我們得著了神的生命(即永生)，有分於神的性情(彼後一4)。

    〔話中之光〕(一)被神的靈『引導』，乃指被聖靈引領、指示、驅策和控制；這樣被聖靈引領的人，一定能治死身體的惡行，過聖潔討神喜悅的生活。

          (二)我們信徒按著肉身雖有男女之分，但在神面前，所有順從聖靈的引導的人，都是神的『兒子』；弟兄們是神的兒子，姊妹們也是神的兒子，弟兄姊妹同樣是神的兒子。

【羅八15】「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」

    〔原文直譯〕「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父。」

    〔文意註解〕『阿爸』的原文是亞蘭文，『父』的原文是希臘文，兩者都是父親的意思，合起來呼叫，倍感親切、甜美。我們與神的關係，既是因內裏生命而有的父子關係，故我們能坦然無懼的進到神的面前(來四16)，而毋需像仍在律法之下為奴隸的宗教徒，那樣顧忌、拘束、戰戰兢兢，惟恐觸犯了神。我們對神如此親切、甜美的感覺，乃是裏面所承受『兒子的靈』生發的功效。

    〔話中之光〕(一)我們所得到永遠的生命，乃是神兒子的生命；因此和神有一種最親密的父子關係。每當我們呼喊神為阿爸父時，心裏感到的榮耀、甜美，真是無法形容的！

          (二)人有了神的生命，就不只對於罪的方面有感覺，並且這一個生命對於神的自己也有認識。認識神是父，乃是這生命的感覺。人若只有道理的明白，而沒有碰著過神，他就怕神，他摸不著神，他不會覺得神的親近，他沒有神的兒女的感覺。他口裏雖能說天上的父，但是裏面沒有那個感覺。

          (三)我們所領受的是『祂兒子的靈』(加四6)。換句話說，我們所領受的靈，就是在主耶穌受洗時，以大能降臨在祂身上的靈(可一10)，又在曠野帶領祂(路四1~2)，供應祂行異能的力量(太十二28)，使祂一切生活與事奉都充滿能力(路四14，18)。

【羅八16】「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；」

    〔原文直譯〕「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」

    〔文意註解〕本節說明我們作神兒女的感覺是如何而有的：

                (1)是聖靈『親自』(本節原文有此二字)在我們的裏面作見證。

                (2)我們裏面重生的靈也『阿們』這個見證。

                (3)我們所受『兒子的靈』，應是此二靈的複合稱謂。

                (4)二靈在我們裏面彼此呼應、印證這個感覺。

    〔話中之光〕(一)『聖靈與我們的靈同證…』這話表明聖靈不僅居住在我們的裏面，並且和我們的靈緊密地同工合作，二靈有如一靈。

          (二)『我們是神的兒女』這一種心證(靈證)，是每一個真實得救的信徒都會有的，不論他是得救多年或是剛剛蒙恩得救的。

          (三)聖靈的見證既然從我們一得救就有，可見靈性幼稚的信徒仍能感受到聖靈在我們裏面的運行和工作，故我們一得救，就可以尋求聖靈的引導。

【羅八17】「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」

    〔文意註解〕「既是兒女，便是後嗣」：『兒女』、『兒子』(14節)與『後嗣』含意稍有不同；『兒女』是指我們一重生，就因生命而有的基本地位，每一個信主的人，都有權柄作神的兒女(約一12)；『兒子』是指神兒女在生命上更進一步表現的階段，信徒不分男女都可作神的兒子，凡在生命上得勝的，都要作『男孩子』(參啟十二5；十四3~5)；『後嗣』是指生命長大成熟，被神認定而合法可以承受將來所要顯現的榮耀。

                信徒一得救，就有感覺作神兒女(約壹三1)；但必須是被神的靈引導的，才作神的兒子(14節)；又必須長大成人(弗四13)，才得以作神的後嗣，承受產業(加四1)。

          「就是神的後嗣」：我們既是神的兒女，就都有兒子的名分，或早或遲，將來都要成為神的後嗣(加四5~7)。

          「和基督同作後嗣」：我們將來都要和基督一同承受萬有，祂要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，所以這裏說我們是和基督同作後嗣。

          「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」：這位帶領我們進榮耀的先鋒，祂是因受苦難得以完全(來二10)，所以我們跟隨祂的人，也該有受苦的心志(彼前四1)，和祂一同受苦，才能和祂一同得榮耀(參彼前四13)。

                『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否認己，不顧外體的毀壞與苦楚(林前四8~11，16~17)，一心對付罪(彼前四1)，拒絕撒但的試探(來二18)，學習順從神(來五8)。

    〔話中之光〕(一)『兒女』是我們的身份，說出我們與神有父子生命的關係；『後嗣』是我們的福份，說出我們可以承受神的一切豐盛，尤其是最終的榮耀。這並非我們自己的幻想，乃是聖經所說明的，也是聖靈所印證的。

          (二)本節上半的『兒女』是無條件的，下半的『後嗣』是有條件的，就是要與基督一同受苦：『如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。』

          (三)聖靈的內住及運行，就是我們得屬靈榮耀產業的保證，更使我們先嘗將來要承受的產業。

          (四)榮耀後嗣的身份乃是『神的兒女』，這說出只有神聖的生命，奧秘的聯結，才是進入榮耀惟一根基；一切血氣的、肉體的、人意的，在此均無任何地位(參約一12~13)。

          (五)榮耀後嗣的道路，乃是『一同受苦…一同得榮耀』。這說出只有十字架，才是達到榮耀的惟一道路。我們要真實享受後嗣的福份，就無法逃避十字架的死。在長子身上是如此，在眾子身上也無法例外，因為這乃父神永遠的命定。

          (六)我們也許不喜歡苦難，但我們需要苦難。要記得苦難是恩典的化身。我們不該因受苦而煩惱。我們若與祂一同受苦，我們就要與祂一同得榮耀。

          (七)我們將來所要得的榮耀是有分別的(參林前十五41)。我們在主裏受苦的程度如何，常跟我們得榮耀的程度相關連。我們經過的苦難越多，我們所要得的榮耀就越增多。