2021年05月05日靈命日糧讀經註釋

rbc

【腓三7】「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」

    ﹝原文字義﹞「有益」贏得，賺取，財產；「有損」破壞，虧損。

    ﹝文意註解﹞第四節至第六節所述，保羅過去所認為可誇的事物，全部聚集在一起，不但沒有價值，反而有害。

          「先前」：與「現在」：兩個詞說明他的生命已因基督而有了改變。

          「有益」：與「有損」：兩個詞顯明認知上的差別太大，各處於天平的兩端。

   ﹝話中之光﹞(一)一個人在信主之前，和在信主之後，他的愛好、想法和觀念，必然有很大的改變。

          (二)基督乃是信徒對一切事物評價的根據。

          (三)從前可誇的，如今因為基督而變成無可誇的；信徒若在主以外還有所誇口，表示他並沒有真正認識主的寶貴。

          (四)人對事物的估價若是錯誤，而把有損的當作有益的，如同把負債當作資產，必然導致人生全盤的崩潰與破產。

【腓三8】「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」

    ﹝原文直譯﹞「...為了對我主基督耶穌那超越的知識，我也將萬事當作有損的...」

    ﹝原文字義﹞「萬事」一切，全部；「當作」算作，看為(現在進行式)；「至寶」有至高的價值；「丟棄」損失(『有損』的過去式動詞)，沒收；「糞土」排泄物，垃圾，廢物。

    ﹝文意註解﹞本節「萬事」與「基督」相對；「糞土」與「至寶」相對；「丟棄」與「得著」相對。

          根據前面幾節，這裏的「萬事」還不在於指物質上的享受，而是特別指宗教禮儀、道理規條、祖宗遺傳等。

   ﹝話中之光﹞(一)凡是不屬基督的事，都是有損的，都是該丟棄的。

          (二)凡是攔阻我們對基督有真的認識的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有損的。

          (三)認識是在行動之先；「有損」的觀念帶進「丟棄」的行動。

          (四)許多時候，我們不能把這世界的一些事物丟下的原因，乃在於我們還沒有看它為有損，反倒看為可愛的。

          (五)我們若真能看透萬事是有損的，是糞土，自然就會丟棄萬事。

          (六)經歷基督不是一件糊裏糊塗的事，必須先算一算；若不先算好，所丟棄的東西很可能又會撿回來。

          (七)基督是至寶，而萬事是糞土，其價值差別，真不可以道里計。

          (八)基督與萬事不能並存，我們丟棄萬事有多少，就得著基督有多少；我們的心房倒空有多少，基督就充滿有多少。

          (九)若抓住任何最好的東西不放，都可能叫我們失去基督，因為這東西會取代基督，使我們失去對基督的享受。

          (十)燭須被燃燒，然後才能發光；信徒須有所損失，才能有益於人。

          (十一)一個人靈命的貧富，是在乎他對基督的認識如何；基督在我們信的人是為寶貴，我們對祂認識有多少，才會享用祂有多少。

          (十二)一個人所誇的是甚麼，以甚麼為寶貴，就可以認出他是一個甚麼樣的人來。

          (十三)保羅在第七節只把『某些事』當作有損的，而在本節卻把「萬事」當作有損的；信徒對主的認識越深，對事物的拋棄也越多。

          (十四)世人是因為對世事世物持有相反的價值觀，所以才會拚命去抓、去求；惟有蒙神開啟心眼，認識主至高的價值，才會歡然捨棄世事世物。

          (十五)若有人誠然丟棄了萬事，卻並未得著基督(例如看破紅塵，財產悉數捐給廟宇)，這是沒有價值的丟棄。

【腓三9】「並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；」

    ﹝原文直譯﹞「並且得以在祂裏面被遇見...就是因著信心而有的神的義。」

    ﹝文意註解﹞「得以在祂裏面」：不單是指已往的經歷，也是指現今持續不斷的一種關係。

    ﹝話中之光﹞(一)我們也許在聚會的時候，得以被人看出是在基督裏面，但在日常的生活中，卻常看不出絲毫基督的模樣。

          (二)因信而得的義，使我們和神有正當關係，並且得以在基督裏面。

          (三)信基督就是信神；光是信神，而不信基督，仍不能稱義，不能與真神發生正當的關係。

【腓三10】「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死；」

    ﹝原文直譯﹞「使我認識祂，和祂復活的大能，並交通於祂的苦難，模成祂的死；」

    ﹝文意註解﹞本節的「認識」和「曉得」，不是指客觀道理上的認識，而是指從主觀經歷而得的認識。

          「效法祂的死」：指在基督死的形狀上同形，或在祂的死上與祂認同，使一切事物合於這死的要求(林後四10~11)。

    ﹝話中之光﹞(一)認識基督是得救的初步經歷，也是得救以後更進深的經歷；得救只是開始認識基督，然後仍須在凡事追求更深的認識祂。

          (二)信徒往往對基督先有客觀道理上的認識，然後才有主觀經歷上的認識。

          (三)在屬靈的路上，啟示在前頭，經歷往往跟在後面；沒有啟示，也就沒有經歷可言；並且啟示愈高，經歷就愈深。

          (四)信徒乃是藉著基督的十字架，交通於祂的苦難，才能更多模成祂的形狀；所以我們經歷十字架有多少，就模成祂的形狀有多少。

          (五)我們乃是被擺在基督『死』的模型裏，直到我們天然的生命完全死了，好使基督的生命完全活出來。

          (六)只有成熟的兒女，才懂得與父母分擔責任、憂傷與痛苦；也只有成熟的信徒，才願和基督一同受苦，效法祂的死。

【腓三11】「或者我也得以從死裏復活。」

    ﹝原文直譯﹞「或者我也得以達到那從死人中起來的復活。」

    ﹝文意註解﹞「或者」：並非表示懷疑或不確定，而是表明非常關心與投入。

          「從死裏復活」：原文是指特殊的復活，是從一般死人中站出來的復活，故可稱為超越的、傑出的復活；當主再來時，所有在主裏睡了的人都要復活，但只有得勝的基督徒才能有分於超越的復活，在國度裏與基督一同作王(啟廿4)。

    ﹝話中之光﹞(一)在基督裏眾人都要復活，但各人是按自己的次序(原文也指『等級』)復活(林前十五22~23)。

          (二)死是在復活之先；我們若沒有十字架死的經歷，就沒有復活升天的經歷。