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【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 ﹝文意註解﹞舊約的律法容許人討回公道(出廿一24；申十九21)，也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等程度的報復，其目的乃在制止隨意侵犯人。 ﹝話中之光﹞(一)文士和法利賽人的義，「是以眼還眼，以牙還牙」，意即公平的報復就不獲罪；別人先敲掉你的牙是罪，你還過來敲掉別人的牙便不是罪。 (二)世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超過公平、公道。 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 ﹝文意註解﹞「不要與惡人作對」：『惡人』是指惡待我們的人，當我們受到別人的惡待時，不要憑天然的生命有所反應。 「有人打你的右臉」：這是指別人的無理惡待。 「連左臉也轉過來由他打」：挨打而心裏面沒有忌恨，才能轉過左臉再給人打；這不是我們人的忍耐、修養所能作得到的，必須是出於神的生命才能作到。 ﹝靈意註解﹞『打臉』象徵羞辱。信徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名(林後六8)，都摸不著我們。 ﹝問題改正﹞注意：主這一段話(38~41節)並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行，乃是教導我們要認識在我們裏面神的生命，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。同時，這段話是對基督徒說的，千萬不要隨便告訴不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，並且對人、對己均無益處(參太七6)。 ﹝話中之光﹞(一)世人爭的是誰先打人，後打人的乃是合法的自衛；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯還手。 (二)人打我們的右臉，是主藉著人的手，來擴充我們的度量，叫我們長大；所以，最佳反應乃是轉過左臉，以加增主藉人手所作的事。 (三)『右臉』是主在對付我，『左臉』是我站在主這一邊對付我自己；靈命長進的途徑，乃是歡喜著『阿們』主十字架的對付。 (四)我們若看見別人的『手』竟是主所用的『工具』，就不會在挨『打』時心裏冒火、不舒服，反要歡喜快樂了。 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 ﹝文意註解﹞「有人想要告你，要拿你的裏衣」：『裏衣』是指一個人最貼身的財物，也是一個人最合法的享受(連窮人也要穿裏衣)，故這是指別人無理的剝削。 「連外衣也由他拿去」：『外衣』比裏衣貴重，故這是指我們不跟人計較，更大的財物損失也能心中泰然。 ﹝靈意註解﹞『剝衣』象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看(林前四9)，甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 ﹝話中之光﹞(一)人要拿我們的裏衣，是絕對沒有道理的；我們給他外衣，也是絕對沒有道理的。基督徒是不講道理的。 (二)基督徒不是憑對錯和人講理由；講理由的基督徒，是活在頭腦(魂)裏，不是活在生命(靈)裏。 【太五41】「有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」 ﹝背景註解﹞當時羅馬帝國政府有權要求人民服務，或徵收財物作為公共用途；如羅馬兵丁『勉強』古利奈人西門背耶穌的十字架(太廿七32)，在原文與「強逼」同一個字。 ﹝文意註解﹞「有人強逼你走一里路」：被人強逼走路，這是喪失自主權，身在別人的權下，由不得自己。 「你就同他走二里」：這是指心甘情願，服在別人的權下。 ﹝靈意註解﹞『強逼走路』象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑(太十一29)，不為自己堅持甚麼。 ﹝話中之光﹞(一)世上沒有權柄不是出於神的(羅十三1)，所以順服人的權柄，也就是順服神。 (二)除非人的權柄明顯牴觸神的權柄，我們才不該順從(徒五29)；在一般情形下，即使是沒有道理的強逼，也要歡喜著接受。 (三)剛強的人是剛強到一個地步，能夠約束自己，不顧自己的權利。 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 ﹝文意註解﹞財物是最能霸佔人心的(太六21)。這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 ﹝話中之光﹞(一)你的財物並不是屬於你的，是神託付你管理的。 (二)凡來向你開口求助的，要把他看成是神差來的使者，要試驗出你的存心何在。 【太五43】「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」 ﹝文意註解﹞「當愛你的鄰舍」：這話引自利十九18；「恨你的仇敵」：這是引自當時拉比的話。『鄰舍』泛指與我們有接觸往來的人，『仇敵』則指與我們作對的人；愛鄰舍、恨仇敵，這是人之常情。 【太五44】「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」 ﹝原文字義﹞「愛」神聖的愛(原文agapao)。 ﹝文意註解﹞「要愛你們的仇敵」：我們信徒要超越天然的愛惡感情。一方面，我們固然惡要厭惡、善要親近(羅十二9)，絕不可與惡人同夥(弗五7)；但另一方面，我們卻要愛罪人的靈魂，存心憐憫。 ﹝話中之光﹞(一)人的愛(原文phileo)是相對的愛，受環境的支配，只能愛可愛的對方；神的愛(原文agapao)是絕對的愛，所以能夠愛不可愛的人。 (二)基督徒在遭受逼迫時，最有效的對策乃是禱告；禱告能叫神作工，改變環境，使我們可以平安無事的度日(提前二1~2)。 【太五45】「這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 ﹝文意註解﹞「天父的兒子」這詞表明我們信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表現的一樣，對人應當沒有差別待遇。 ﹝話中之光﹞(一)神愛那些恨祂的，祝福那些咒罵祂的，施恩給虛偽與不正的人；神的愛在我們裏面，豈能容許我們以惡報惡(羅十二17)呢？ (二)神的兒女該效法恩典的神所作的事；神將人所不該得的給人，我們也將人所不該得的給人，並且多於他們所不該得的，這就是叫作基督徒。 (三)『照』的動力是在日頭裏面，不是在人裏面；愛的力量是在神的裏面，不是在我們的裏面。神的愛是不受人情況的影響的。 【太五46】「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？」 ﹝文意註解﹞「稅吏」：被羅馬政府僱用來向自己同胞徵稅的猶太人，他們被視為羅馬的走狗，為一般猶太人所唾棄，等同罪人(太十一19)；本節意指即使是罪人，他們也愛那愛他們的人。 【太五47】「你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？」 ﹝原文字義﹞「長處」更長，越發，超出。 ﹝文意註解﹞「外邦人」：指不信主的人。 我們信徒和不信主的罪人的分別，是在於我們有神的生命，可以不憑著天然生命的愛惡對待別人。我們若活在神的生命裏，就能愛我們所不能愛的仇敵。 ﹝話中之光﹞(一)愛那愛我們的人，這是罪人的反應；向與我們親近的人請安，這是外邦人的反應。若是作基督徒，也不過作得這樣，就非常低而容易，和不信的人沒有分別。 (二)本節的「長處」和廿節的『勝於』相配；有比外邦人『更長』的愛，才有『勝於』文士和法利賽人的義。 【太五48】「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。』」 ﹝文意註解﹞這裏的「完全」有二意： 1.是指『全部包括』，意即愛人不可分別好人和壞人，必須都愛。 2.是指愛心的完全(約壹四18)。 在別的方面，我們不能像天父那樣的完全，但在愛心方面，我們應當追求像天父一樣的完全。 ﹝話中之光﹞(一)「像天父完全一樣」這句話暗示我們只有憑著天父的屬天生命，才能達到完全的地步。 (二)主對天國子民該有光景的結論是「要像天父完全一樣」，這說出天國的律法無他，乃為完全彰顯神的豐滿，就是神兒子完滿的見證。
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發表於 2021-5-3 07:46:10
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