2021年4月30日靈命日糧讀經註釋

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【來五11】「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」

    〔原文字義〕「聽不進去」聽覺遲鈍，懶得去聽，難以推動。

    〔文意註解〕「論到麥基洗德」：若要明白基督作大祭司，比亞倫作大祭司更高超、更美，就須先知道麥基洗德與亞倫的不同點在那裏。

          「我們有好些話，並且難以解明」：『有好些話』意指不是三言兩語所能述盡說竭的(參來七1~19)；『難以解明』意指不容易找到適合於聽話者程度的話來加以解說。

          「因為你們聽不進去」：『聽不進去』有幾種意思：(1)對它不感興趣，無心去聽；(2)具有先入為主的觀念和想法，拒絕去聽；(3)程度不夠，聽了也深澀難懂。

    〔話中之光〕(一)對一般懶惰學習真理的人，或無心追求聖經真理的人，當然對真理聽不進去，或難以理解了。

          (二)屬靈的事，惟有屬靈的人才能看透。屬靈的真理，亦惟有以屬靈和渴慕的心，情願犧牲眼前，以追求認識神的人才能以明白。

          (三)現今教會中有許多信徒聽道，不是為領受教導，乃是為評判講員；一個心中充滿自己道理的人，無法接納別人所講的話。

【來五12】「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」

    〔原文直譯〕「因為按著(所花)的時日，你們本該作教師，誰知還得有人將神道理的初階綱要重新教導你們，…」

    〔原文字義〕「工夫」時間；「師傅」拉比，教師；「聖言」話語，神諭，神的道；「小學」原質，原理，原則，綱要；「開端」開始的，啟蒙的，初步的，基要的。

    〔文意註解〕「看你們學習的工夫，本該作師傅」：『學習的工夫』原文無學習二字，意指信主的時日已經相當久長了；『本該作師傅』意指按照在主裏面的年日來看，不但應該懂得很多聖經真理，甚至可以教導別人了。

          「誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們」：『小學』當時希臘人以日、月、水、火、風為萬有的原質，將它們稱之為小學；『神聖言小學的開端』意指神話語的基本要道。

          「並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人」：『奶』是人類在嬰孩時期營養生命的食物，故吃奶代表靈性幼稚(林前三1~2)；『乾糧』比較堅實，是長大成人的日常食物，故吃乾糧代表靈性成熟。

                按上下文看，『乾糧』就是認識基督是照著麥基洗德的等次為大祭司的道理(參10~11節)，也就是仁義的道理(參13節)。

    〔話中之光〕(一)信主年日的久暫，並不能作為靈命程度高低的衡量，乃是看他對聖經真理的賞識能力如何。

          (二)基督徒若不懂得愛惜光陰，不肯抓住機會學習、追求長進，他是糊塗人(弗五16~17)，坐失寶貴的年日。

【來五13】「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；」

    〔原文字義〕「不熟練」沒有經歷，沒嘗試過；「仁義」公義，義；「道理」話。

    〔文意註解〕「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理」：『凡只能吃奶的』指靈性幼稚的信徒(參12節)；『仁義的道理』指彰顯神公義的道理，它們與安慰、滋養生命的話相對。

          「因為他是嬰孩」：『嬰孩』指屬靈的生命沒有長進，仍然停留在屬肉體的階段(參林前三1~2)，僅能享受恩典、慈愛、安慰的話語，而不懂得察驗善惡、好歹(參14節；帖前五21~22)。

    〔話中之光〕(一)聖經裏面有關神作事法則的公義道理，比有關神恩典作為的道理更深，需要更成熟的生命才能瞭解。

          (二)有的基督徒一生一世為嬰孩，因為他們不肯付上代價以求進步，不願意撇下一切跟隨耶穌，結果他們總需要別人的幫助，而不能幫助別人。

【來五14】「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

    〔原文字義〕「長大成人」完全的，長成的，到達終點，到達目標；「心竅」感覺官能，心智的本能，理解力，知覺力，洞察力；「習練」操練，歷練，成為習慣；「通達」受過訓練的，純熟的，有經驗的；「分辨」看出不同；「好歹」善與惡，超越與低下。

    〔文意註解〕「惟獨長大成人的才能吃乾糧」：『長大成人的』指成年人，與嬰孩(參13節)相對，意即指靈性成熟的人。

          「他們的心竅習練得通達」：意指參透屬靈事物的器官，經過不斷的運用和操練，就逐漸達到純熟的地步(參林前二15~16)。

          「就能分辨好歹了」：就是能察驗出甚麼是善美的，甚麼是惡的(帖前五21~22)。

    〔話中之光〕(一)『長大成人』的希臘原文含有『終點』或『目標』的意義。凡專心追求達到目標的人，就不再是嬰孩；凡已經達到目標的人，更是長大成人的人。

          (二)屬靈生命的成熟，不像肉身生命的與年俱增，而專在乎全心全意的順服神的旨意，將自己的一切，完全交給神，甘信付出代價，追求屬靈生命的長進。

          (三)若欲完全並澈底的認識基督，我們必須在生命中長成。只有對長成的人，神的奧秘才不會向他們隱藏。

          (四)不是單聽別人解釋聖經，乃要自己查考聖經，熟練聖經真理，學會運用聖經的真理，這樣才可以去教導別人。

          (五)我們若要明白深奧的真理，並不在乎才幹、學問、天資、機智，而全在乎存受教的心，天天練習分辨好歹。

          (六)如果我們照著神所賜的亮光，而忠心練習，叫我們屬靈的感覺靈敏，能以覺悟最小的罪；具有這樣屬靈的機能，就是屬靈生命長大成人的記號。

【來六1】「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」

    〔原文直譯〕「所以，我們應當離開那基督之話的開端，竭力前進，達到完全長成，不再立根基，就是論到悔改死行，信靠神。」

    〔原文字義〕「懊悔」悔改，心意回轉，改變心意；「竭力進」被帶動，被率向前；「完全」長大成熟；「死行」致死的工作，取死的行為。

    〔文意註解〕「所以，我們應當離開基督道理的開端」：『離開』不是指離棄，乃是指繼續原有的往前進，而不要停留在原來的位置上或原來的情況中；『基督道理的開端』指基督徒信仰啟蒙的話，包括1~2節所列舉的六項基要真理。

          「竭力進到完全的地步」：『竭力進』原文含有『被帶領前進』的意思，意指我們降服於主的帶領；『完全』原文與『長大成人』(參來五14)同字，指達到成熟；全句意指被帶到成熟的地步。

          「不必再立根基」：『根基』與『開端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初級階段上徘徊。得救的根基早已立好，沒有人能再立。

          「就如那懊悔死行」：『就如』是說這只是舉例，是比較重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的轉變；『死行』指陷人於死境的行為，按照聖經，包括：(1)犯罪的行為(弗二1)；(2)體貼肉體的行為(羅八6)；(3)拘泥於字句(儀文規條)的行為(林後三6)。

          「信靠神」：指對神信而順服。

    〔話中之光〕(一)不肯『離開』就不能『進到』。要有屬靈的成長必須有所離開，捨不得離開就沒有條件成長。

          (二)信主的人常常把起頭當作終點，以致被開端的恩典絆住了。

          (三)信徒若不要退後或跌倒，獨一有效的防備與保障，就是前進。這須要配合意志上的決心與執行。

          (四)信徒不長進的原因不是根基不好，乃是沒有竭力追求完全。

          (五)『進到』按原文是『被帶到』；我們需要靠聖靈的大能，方能進到完全的地步。

          (六)主要帶領我們往前，我們必須讓祂如此帶領，這是我們與祂恩典的工作甘心樂意的合作。

          (七)前進原非全靠一己的努力，更需要的是完全順服神在我們裏面運行著的能力。我們只需要順服，就必被帶而前進(參弗三20；腓二13)。

          (八)在我們屬靈生命的經歷中，總是有主作為的一面，也有我們追求的一面。主雖然要把我們帶到成熟，我們仍需要與主合作，竭力前進，達到完全成熟的地步。

          (九)在基督徒的生活裏，有好幾個真理是根基，都是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。這些基督道理的開端，就是悔改、相信、受浸、按手、復活、審判。

          (十)當時的希伯來人，是有了根基還要再立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是這些根基沒有立好，就往前去了。好比蓋房子，你缺了一個根基，你得補上，然後才能往上蓋造。

          (十一)基督徒蒙恩得救的第一個經歷，就是從自己轉向神，不再靠那取死的行為，而專專信靠這位活的神。

          (十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。

          (十三)行和信是基督徒開始的要件。消極方面，轉離死行；積極方面，藉信進入神的裏面。

          (十四)基督徒生活首要的事是時刻仰望神；基督徒行事為人不是看人的評價，而是遵循神的判斷。

【來六2】「各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」

    〔原文直譯〕「各種浸洗，按手，死人復活，以及永遠審判等教訓。」

    〔文意註解〕「各樣洗禮」：原文為複數的『洗』，並無『禮』字，表示是當日希伯來信徒所奉行的受浸和各種洗濯的規矩(參來九10；可七4)。註：當日希伯來信徒，不似外邦人基督徒已經從舊約禮儀上得著豁免(參徒十五10，19，28~29)，他們仍然遵行許多禮儀，例如行潔淨的禮(徒廿一23~26)等。

          「按手之禮」：原文只有按手二字，在新約聖經裏面，記載了許多按手的場合，包括祝福之時(太十九13~15)、授予教會中的職份之時(徒六6)、受浸之時(徒八16~17；十九5~6)、醫治和接納之時(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之時(徒十三3)、傳遞恩賜之時(提前四14；提後一6)等。按手有兩個意思：一個是聯合，一個是傳遞祝福。兩個都可以說是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而為一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保羅告誡提摩太，給人按手不可急促，免得在別人的罪上有分(提前五22)。

          「死人復活」：所有的人到末日都要復活，義人復活得生，惡人復活定罪(約五25~29；十一25；林後四14；啟二十5~6)。

          「以及永遠審判各等教訓」：『永遠審判』指將來的審判，包括信徒要在基督台前受審判(林後五10)，罪人要在白色大寶座前受審判(啟二十11~12)。

    〔話中之光〕(一)死了的人必須埋葬；我們若藉著受浸與基督一同埋葬，也就在此與基督一同復活(西二12)。

          (二)我們是藉著按手而進入基督的身體裏面，得以與基督身體上的眾肢體聯合，而一同享受元首一切的豐富。

          (三)我們是藉受浸與基督聯合，藉按手與神的眾兒女聯合；我們不但要與基督有交通，也要與神的眾兒女有交通。

          (四)若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為死了就了了；我們若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可憐(林前十五19，32)。但我們有復活的盼望，因此我們今天仍要竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。

          (五)時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)；我們信徒切莫以為審判與我們無關，反而更當恐懼戰兢，用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)。

          (六)沒有任何基督徒可以忘記在最後的日子裏，必須面見神。別人對自己的觀感並不重要，但神對自己的看法就極為重要了。

          (七)六項開端的道理可分成三對：第一對從外表進到內在，第二對從舊的進到新的，第三對從現今進入永恆。