2021年4月27日靈命日糧讀經註釋

rbc

【傳十1】「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」

  〔呂振中譯〕「死蒼蠅使作香物的膏油發出臭氣；一點點愚昧比智慧和尊榮更有勢力。」

  〔原文字義〕「作香」混合，調合；「膏油」油脂，橄欖油；「發出」流出，冒出，湧出；「愚昧」愚蠢，愚笨；「敗壞」(原文無此字)；「尊榮」榮耀，榮譽。

  〔文意註解〕「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣」：『死蒼蠅』指微不足道但卻令人厭惡的事物；『作香的膏油』指令人心神愉悅的事物；發出臭氣意指得到相反的效果。

         「這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮」：『這樣』指同理；一點愚昧指微不足道的愚行；『敗壞智慧和尊榮』指一個人智慧的表現和所贏得的榮譽都因此遭受損失。

  〔話中之光〕(一)一個人出諸愚昧的小錯失，可以使智慧的努力全盤失敗；一次愚昧之舉可能毀掉良好的名聲。

         (二)愚行的破壞力遠比智慧的影響力為大，一生謹言慎行可能毀於一次愚行。

【傳十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」

  〔呂振中譯〕「智慧人的心向右；愚頑人的心向左。」

  〔原文字義〕「居右」右方，右側；「居左」左邊，左側。

  〔文意註解〕「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」：在聖經裡，右邊比左邊為大(參來一3)，同時，右邊比左邊為正確(參太二十五33)；全句意指智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；相反的，愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。

  〔話中之光〕(一)你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出(箴四23)。

         (二)存心正直的人是神所喜愛的；人最大的智慧就是敬畏神，討神喜悅(參箴九10)。

【傳十3】「並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。」

  〔呂振中譯〕「愚昧人連行路時心思也全失了；論到每一個人他都說：『那是個愚昧人』。」

  〔原文字義〕「顯出」(原文無此字)；「無」缺乏，貧窮的；「知」心思，理解力。

  〔文意註解〕「並且愚昧人行路顯出無知」：『行路』指言行舉止；『無知』按原文是缺乏心思，意指沒有經過審慎思考。全句意指愚昧人行事為人不經審慎思考。

         「對眾人說，他是愚昧人」：意指以行動顯明自己是愚昧人。

  〔話中之光〕(一)智慧或愚昧不須說話，一舉一動就可充分表明出來。

         (二)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人(弗五15)。

【傳十4】「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」

  〔呂振中譯〕「掌管者的怒氣若向你發作，你不要離開你的本位，因為柔順能和緩大過錯。」

  〔原文字義〕「掌權者」管轄，統治；「發怒」激動，上升；「離開」遺棄，休息；「本位」立足之地，地方；「柔和」醫治，痊癒；「過」罪，罪疚。

  〔文意註解〕「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位」：意指上司的怒氣若向你發作，不可憤而離開職責，甚或辭職不幹。

         「因為柔和能免大過」：意指平心靜氣才能止息怒氣，避免無法挽救的局面。

  〔話中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣(箴十五1)。

         (二)你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義(雅一19~20)。

【傳十5】「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，」

  〔呂振中譯〕「我見日光之下有一件禍患、似乎是出於執政者不知不覺的錯誤：」

  〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「出於」前往，出來；「掌權」主掌的，統治者；「錯誤」因疏忽而造成的罪。

  〔文意註解〕「我見日光之下有一件禍患」：意指人世間有一種不好的情形，是可以經由觀察得知的。

         「似乎出於掌權的錯誤」：意指上述不好的情形，似乎應該歸咎於有權柄的人發生錯誤，卻想推卸責任或尋找代罪羔羊。

  〔話中之光〕(一)凡是人都會犯錯，並且從錯誤中學習改正，所以犯錯本來不是一個太大的問題，知過能改，善莫大焉。

         (二)上級犯錯卻又不願擔當責任，爭功諉過，這是世上常見的問題。

【傳十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」

  〔呂振中譯〕「就是愚昧人得立在許多高位上；富足人倒坐於低位。」

  〔原文字義〕「立」置，放；「高位」高處；「低位」低的階級或狀態。

  〔文意註解〕「就是愚昧人立在高位」：『高位』指上級，『立在高位』就是掌有實權；本節開頭的『就是』說出上節所述的禍患，根源乃出在設立愚昧人為上司的錯誤。

         「富足人坐在低位」：『富足人』意指知識和經歷都較為豐富的人，這種人反而未被重用。

  〔話中之光〕(一)今天社會上的黑暗與矛盾，原因在於愚昧人獲得定時和機會(參九11)，坐上高位；智慧人空有豐富的知識和經驗，反而因為際遇不佳，坐在低位。

         (二)「人盡其才」在現實的生活中並不被人們所重視，所以「懷才不遇」的情形比比皆是，我們如何因應這種情形，正是本書帶領我們一同探討的宗旨。

【傳十7】「我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」

  〔呂振中譯〕「我見過僕人騎着馬，王子卻像僕人在地上步行。」

  〔原文字義〕「王子」統治者，官長。

  〔文意註解〕「我見過僕人騎馬」：意指小人當道，憑他本身的才幹，是服侍別人的料，卻騎在馬上威風凜凜。

         「王子像僕人在地上步行」：相反的，本當管轄別人的，卻遭受貶抑，徒步而行。

  〔話中之光〕(一)社會上的身份地位，往往和人們的真才實料不符，基於這種不平等的現象，一般人傾向於採取激烈的革命手段，但聖經教訓我們基督徒，要安於本分，也就是要在神面前守住身份(參林前七20~24)，安靜等候神的時候來到。

         (二)信徒不要輕易離開自己的崗位；使徒保羅打發新蒙恩的阿尼西母回去主人家(參門12)，伏在主人的手下，藉此告訴我們，神才是眾人的主人我們所事奉的乃是主基督(參西三24)。

【傳十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」

  〔呂振中譯〕「挖陷阱的自己必掉在其中；拆壞圍墻的有蛇會咬他。」

  〔原文字義〕「陷坑」窪坑；「拆」衝破，突破；「牆垣」強璧。

  〔文意註解〕「挖陷坑的，自己必掉在其中」：意指設下陰謀意欲陷害別人的，終必自食其果；害人反害己。

         「拆牆垣的，必為蛇所咬」：意指拆除產業地界的樹籬或圍牆，企圖達到非法侵佔的目的，終必遭遇凶險，反被蛇咬；蛇在聖經裡往往象徵邪惡的權勢(參詩五十八3~4；太三7)。

  〔話中之光〕(一)凡存心陷害別人，不惜大費周章的去設下計謀，不計工本的去挖坑拆牆，到頭來自己反蒙其害，甚至賠上性命。

【傳十9】「鑿開（或作“挪移”）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」

  〔呂振中譯〕「開鑿〔或譯：挪移〕石頭的、必因此而受損傷；劈砍木頭的、必因此而遭危險。」

  〔原文字義〕「鑿開」移除，拉起來；「損傷」傷害，使痛苦；「劈開」破開，裂開；「危險」招致危險，窮困的。

  〔文意註解〕「鑿開石頭的，必受損傷」：意指挪移界石，侵佔別人的地業，自己反會招來損失(參8節下半)。

         「劈開木頭的，必遭危險」：意指不顧友誼或手足之情，強行撕裂關係的，終必陷自己於危險。

  〔話中之光〕(一)各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓二4)；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧(林前十二25)。

         (二)朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生(箴十七17)。

【傳十10】「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。」

  〔呂振中譯〕「鐵器若鈍了，人又不將刀刃磨快，那麼他就多費力氣；但智慧的長處是能給人成功。」

  〔原文字義〕「鐵器」鐵製的工具；「鈍」不鋒利的；「刃」面；「磨快」快速移動，搖動；「多費」強壯，有力；「氣力」力量，能力；「指教」有力，合宜，賦與成功；「益處」好處，利潤。

  〔文意註解〕「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力」：意指工欲善其事，必先利其器；換句話說，任何事情，必須先有充分且周詳的準備，才能進行順利。

         「但得智慧指教，便有益處」：本句乃上句的補充說明，意指倘若事先深思熟慮，以智慧籌劃工作，就必達到事半功倍的良好效果。

  〔話中之光〕(一)智者未雨綢繆，事前準備周到；愚者貿然行事，事後方謀補救。成功與失敗往往取決於有沒有好好準備。

         (二)基督徒單靠努力是不夠的，應該尋找和使用最好的屬靈工具，來完成建造品格的任務。有熱心還要有知識(參羅十2)。

【傳十11】「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」

  〔呂振中譯〕「人未念咒語，蛇若先咬人，那麼能念咒語的人就無用了。」

  〔原文字義〕「法術(首字)」魔法；「後行」舌頭；「法術(次字)」擁有者，丈夫，主人；「益」好處，利潤。

  〔文意註解〕「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益」：這裡是借用外邦人的迷信為事例，並非告訴屬神的人可以施行法術。本節的用意是說，任何事情，必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才思對策，徒勞無功。

         「後行法術」：按原文可另譯作：『舌頭的主人』。基此，本節又可解釋為，凡用舌頭搬弄是非的人，遲早會引來蛇咬，自作自受。

  〔話中之光〕(一)雖然人無法完全控制或預測事情的後果，但是，人仍可運用智慧去策畫，作好事前的準備，容易得到成功的機會。

     (二)事先花工夫作準備工作，遠勝於事後花工夫作補救工作。

【傳十12】「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」

  〔呂振中譯〕「智慧人口中的話使他得人的恩悅；愚頑人的嘴吞滅自己。」

  〔原文字義〕「恩」恩寵，恩惠；「言」言論，言語，事件；「嘴」嘴唇，語言；「吞滅」吞噬，吞嚥。

  〔文意註解〕「智慧人的口說出恩言」：『恩言』意指溫良、柔和，容易被人接受，且對人有幫助、能造就人的好話。

         「愚昧人的嘴吞滅自己」：『吞滅自己』意指言語惹禍，使自己蒙羞，甚至自取滅亡。

  〔話中之光〕(一)污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處(弗四29)。

         (二)原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。

【傳十13】「他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。」

  〔呂振中譯〕「他口中的話起頭就愚昧；他口中說的、末尾是惡性的狂妄。」

  〔原文字義〕「起頭」開始，起初；「末尾」後部，盡頭；「奸惡」壞的，惡的；「狂妄」瘋狂。

  〔文意註解〕「他口中的言語起頭是愚昧」：『愚昧』是指無知的話，對人、對事、對己均沒有益處。

         「他話的末尾是奸惡的狂妄」：『奸惡的狂妄』意指動機不良，且不受約束的話，對人、對事、對己均具有破壞性。

         本節意指愚昧人的言語從頭到尾都是胡言亂語，於事無補，且害人害己。

  〔話中之光〕(一)愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅(箴十八7)。

【傳十14】「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」

  〔呂振中譯〕「愚昧人話越說越多：人實在不知道將來要怎樣；他身後的事誰能告訴他呢？」

  〔原文字義〕「多有」許多，增多；「知」認識；「將來有什麼事」(原文無此片語)；「身後」在…之後。

  〔文意註解〕「愚昧人多有言語」：『多有言語』意指自以為聰明，故喜歡說話表現自己。

         「人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」：意指愚昧人說話喜歡指導別人，言談之中好像他對人、對事瞭若指掌，其實他根本不知自己今後的發展將會如何，更遑論他對自己死後的情形一無所知，因此，還是閉嘴為妙。

  〔話中之光〕(一)多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。

         (二)愚昧人對自己眼前的事迷糊不清，還要為未知的將來誇口，可見他的話不值得聽聞。