2021年4月18日靈命日糧讀經註釋

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【得四13】「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房；耶和華使她懷孕生了一個兒子。」

   〔呂振中譯〕「於是波阿斯娶了路得，路得就做波阿斯的妻子；波阿斯和她同床，永恆主使她懷孕，生了一個兒子。」

    ﹝原文直譯﹞「於是波阿斯得著了路得，她就做了他的妻子；他進去到她那裏...」

    ﹝話中之光﹞(一)我們比較一4~5和四13這兩處經節，前面我們看到經過了十年沒有兒子，後面則看見因路得與波阿斯聯合的緣故，就懷孕生了一個孩子。這把神恢復的目的告訴了我們：今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠著主的恩典將生命給出去。從沒有兒子到有兒子，意思是我們要過一種生活，就是傳遞生命的生活。

          (二)教會在地上的任務是「生兒子」，也就是結果子。但我們憑自己不能結果子，必須常住在祂裏面，祂也常住在我們裏面，我們就多結果子(約十五5)。

【得四14】「婦人們對拿俄米說：『耶和華是應當稱頌的；因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲；』」

   〔呂振中譯〕「婦人們就對拿俄米說：『永恆主是當受祝頌的，因為他沒有使你今日絕無贖業至親；但願他的名在以色列中得稱揚。」

    ﹝原文字義﹞「得名聲」叫一個名字。

    ﹝靈意註解﹞「拿俄米」：豫表聖靈；聖靈引導信徒，使之與主完全合而為一。

    ﹝話中之光﹞與主聯合的信徒，必不至於叫聖靈擔憂(弗四30)。

【得四15】「『他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！』」

   〔呂振中譯〕「他必恢復你的精神，供養你的年老，因為是你的兒媳婦生了他；這愛你的兒媳婦，這對於你比有七個兒子還好的兒媳婦。』」

    ﹝原文字義﹞「提起」更新，回歸，復甦；「奉養」供應食物；「好」美的，滿意的，至善的。

    ﹝文意註解﹞「他必提起你的精神」：原文的意思是：『他要做你生命的恢復者』。

        「有這兒婦比有七個兒子還好」：『七』是完全的數目；『七個兒子』代表神所祝福的完美家庭(撒上二5；伯一2；耶十五9；代上二15)。婦女們說這話的意思是：只要有路得一人就足夠了，不再需要別的人了。

   ﹝靈意註解﹞「他必提起你的精神，奉養你的老」：意即聖靈在教會中滿得安慰。

   ﹝話中之光﹞「是愛慕你的那兒婦所生的」：說出這是愛的結果。愛是使我們一直向著主，與主完全聯合的推動力量。這樣完全聯合的結果，就叫我們更豐盛的享受主，並且從祂復活的生命裏，結出豐盛的果實來。

【得四16】「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。」

   〔呂振中譯〕「拿俄米把孩子抱在懷中，做他的養母。」

    ﹝原文字義﹞「養母」奶媽，護士，保護者。

   ﹝文意註解﹞有的解經家說「把孩子抱在懷中」是一種收養的儀式，故接下去說拿俄米作了孩子的養母。但「把孩子抱在懷中」也可以是一種親熱疼愛的表示。

    ﹝話中之光﹞(一)今天聖靈也在我們裏面扶持我們，安慰我們，保抱我們，並且用基督一切的豐富來乳養我們。聖靈是我們的保惠師，一生一世負我們的責任。

          (二)若從人的角度來看，拿俄米是根本不可能有這孩子的；但是希奇，現在拿俄米卻抱著這孩子。這是整卷路得記的中心主題：從沒有孩子(一5)到抱著孩子，從沒有後裔到有了後裔。這裏的『孩子』，翻成新約的話，就是『兒子的名分』(弗一5)，就是指著有兒子豐盛且成熟的生命說的，能夠承受那產業。

【得四17】「鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」

   〔呂振中譯〕「鄰居的婦女們給他起名說：『拿俄米得了孩子了』；她們給孩子起名叫俄備得；這俄備得是耶西的父親，耶西是大衛的父親。」

    ﹝原文字義﹞「俄備得」敬拜，僕人，服事。

   ﹝文意註解﹞因為波阿斯是贖業至親，而他買贖了所有屬於以利米勒的東西(四9)，又娶了拿俄米的兒媳路得為妻，所以可以說「拿俄米得孩子了。」

    ﹝話中之光﹞(一)俄備得是被養在拿俄米懷中(16節)，並且人都稱拿俄米得孩子了。聖靈乳養、保抱自己的果實；主在得勝者身上所得的一切果子，都是聖靈所結的果子，並且是由聖靈一路餵養而得以長大的。

          (二)俄備得的意思就是敬拜。祂實在是奇妙的主，配得著我們所有的敬拜。

          (三)聖靈在我們身上如何得著屬靈的果子呢？乃是藉著我們與基督完全的聯合。

          (四)大衛是豫表主耶穌的，因著少數神子民的得勝，大衛得以來到神百姓中間，結束了士師時代的荒涼，帶進了以色列榮耀的國度。基督也是藉著一批又一批隱藏的得勝者而早日回來的！

          (五)第一章是說「拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子」(一5)，這裏是說「拿俄米得孩子了」，屬靈的原則是：先失去後得著，先剝奪後加添。我們若盼望在屬靈的事上有所得，必先在屬地的事上有所失。

【得四18】「法勒斯的後代，記在下面：法勒斯生希斯崙」：

   〔呂振中譯〕「以下這些人是法勒斯的後代：法勒斯生希斯崙；」

    ﹝原文字義﹞「後代」一段歷史，記錄；「法勒斯」突破；「希斯崙」興盛的，豐盛的。

   ﹝背景註解﹞法勒斯是猶大和他的兒媳他瑪亂倫所生的兒子(創卅八12~30)。希斯崙是雅各家族下到埃及的其中一員(創四十六12)。

    ﹝靈意註解﹞「法勒斯生希斯崙」：我們若能在這人慾橫流的世界裏有所『突破』，不跟世人同流合污，就必在靈命上大大的『興盛』。

【得四19】「希斯崙生蘭，蘭生亞米拿達」：

   〔呂振中譯〕「希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；」

    ﹝原文字義﹞「蘭」升高，強壯；「亞米拿達」我的百姓是豐富的。

   ﹝背景註解﹞蘭又名亞蘭(代上二9；太一3)。亞米拿達是亞倫的岳父(出六23)。

    ﹝靈意註解﹞「希斯崙生蘭，蘭生亞米拿達」：我們若能在神面前有豐盛的屬靈生命，就會在人面前被神『升高』，且顯得『強壯』；這樣的人，要被稱為『神豐富的子民』。

【得四20】「亞米拿達生拿順，拿順生撒門」：

   〔呂振中譯〕「亞米拿達生拿順；拿順生撒門(原文：撒瑪)；」

    ﹝原文字義﹞「拿順」吸引人的，迷人的；「撒門」蔭蔽，高臺。

   ﹝背景註解﹞拿順是猶大支派的一個族長或首領(民一7；七12；十14)。撒門極可能是約書亞所派二名探子之一，後娶妓女喇合(書六23；太一5)。

    ﹝靈意註解﹞「亞米拿達生拿順，拿順生撒門」：我們若能在人面前做『神豐富的子民』，自然就會『吸引人』到神的跟前來，帶人一同享受祂『高處』的『蔭蔽』。

【得四21】「撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得」：

   〔呂振中譯〕「撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；」

   ﹝原文字義﹞「波阿斯」能力(二1)；「俄備得」敬拜，僕人，服事。

   ﹝文意註解﹞按理俄備得不應列在波阿斯的家譜上，因他算是以利米勒的後代。作者故意這樣編排，可能是要指出大衛的曾祖母為外邦女子。

    ﹝靈意註解﹞「撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得」：我們若能享受神『高處』的『蔭蔽』，就必產生真實屬靈的『能力』，並帶進真實的『服事』與『敬拜』。

【得四22】「俄備得生耶西，耶西生大衛。」

   〔呂振中譯〕「俄備得生耶西；耶西生大衛。」

    ﹝原文字義﹞「耶西」堅定，堅強，富足的；「大衛」神所心愛的，合神心意的。

   ﹝文意註解﹞此處家譜從法勒斯到大衛共有十代，但時間長達約九百年，很可能特意漏記其中數代，使此家譜剛好『十』代，且分成兩個五代──從法勒斯至拿順共有五代，係屬於寄居在埃及時代；從撒門至大衛又有五代，則屬於出埃及後時代──如此，整個家譜顯出完美(『十』在聖經中象徵人的完全)且對稱的結構。

    ﹝靈意註解﹞「俄備得生耶西，耶西生大衛」：我們若能向神獻上真實的『服事』與『敬拜』，就必有『堅定』且『富足』的信心和生命；這樣的人，乃是『合神心意』、『神所心愛』的人。

    ﹝話中之光﹞(一)本節最後一句話道出了恢復的路：在世世代代沒有王的時代，神怎樣把王帶進來呢？今天我們每個人都各憑己意而行，聖靈將怎樣把我們帶到基督的王權底下呢？這一切的答案就在路得記中。路得記的故事是生命的故事。藉著波阿斯和路得的聯合要生下俄備得，然後從俄備得要生出大衛王。這王的地位不是憑著努力或者追逐得來的，這個王必需是生下來的；意即：權柄必須從生命裏出來，而且當生命長大的時候，就帶下權柄來。與主完全聯合的最終結果，就是基督能在我們身上做王，這位在大衛寶座上的基督，能夠在我們身上掌權。

          (二)因為大衛是個合乎神心意的人，因此你看見神的權柄就從他身上彰顯出來。當基督的生命從我們身上自然地流露出來時，那個生命自然是帶著權柄，帶著能力的。

          (三)波阿斯因娶了賢德的女子路得，才有了好的後代；主耶穌也因著好的教會，才會有屬靈的好後裔(基督徒)。

          (四)本章十八節至廿二節的家譜，也記在基督的家譜裏(太一3~6)，兩個家譜遙相銜接。這表示教會今日在地上的光景，與將來基督的再來息息相關。當羔羊的新婦(教會)自己預備好了的時候，也就是羔羊婚娶的時候到了(啟十九7)。