2021年4月5日靈命日糧讀經註釋

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【賽二十二15】「主萬軍之耶和華這樣說：“你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：」

         “舍伯那”。親埃及黨派的領袖（三○；三一），他為自己鑿了一座墳墓（二二1 6），不曉得他將會在被擄期間死去（1 7 , 1 8節）。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         「家宰」：見王下18:18注。──《串珠聖經注釋》

         “家宰舍伯那”：舍伯那是宮廷的管理人。他是個外邦人，在當時大有權勢（參二十二20不想理25）。他不聽從以賽亞的忠告，堅持要與埃及人結盟。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽二十二15　家宰】家宰的地位可能從一個不起眼的職位，演變成烏西雅年間總管王宮大小事情的內侍。在烏加列與腓尼基文獻，也有這個頭銜的先例，堪與埃及宮廷的「維吉爾」（vizier）頭銜相比。一般認為這裡的家宰是舍伯那，在列王紀下十八18被稱為書記。舍伯那可能按照手上的工作性質被稱作不同的頭銜。如果是家宰，舍伯那一定是國王的得力助手與幕僚。如果在西希家時代的稱呼比較遜色，就表示他的職位降低了。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十二15~19】先知斥責舍伯那的驕傲、自大，並預言他被撒去官職。──《串珠聖經注釋》

         希西家王的書記(王下18:18),掌管銀庫,負責國家經濟。舍伯那是親埃及派的首領,他在猶大王希西家身邊誘導,使王為抵抗亞述,向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策與以賽亞的宣告完全相悖(31:1)。先知對這些奸臣宣告嚴厲的審判,他們在亂世不肯全力以赴借正義與良心恢復民族信仰,反欲依靠權貴致富。舍伯那是為自己利益背叛民族的賣國奴,神的審判使他追求的榮華富貴全部歸於無有(耶17:10;太11:22;林後5:10)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十二15~25】有關舍伯那與以利亞敬的預言：這段預言大概與猶大的外交路線有關，舍伯那主張猶大與埃及聯盟（見30:1-5; 31:1-3）。──《串珠聖經注釋》

         預言對猶大官長的審判。預言對以舍伯那與以利亞敬為首的猶大官長的審判。揭露當時掌管國庫的舍伯那濫用職權、中飽私襄的不義之舉,他將受審判(15-19節);論及繼舍伯那之後,掌握希西家時代實權的家宰以利亞敬的墮落(20-25節)。作眾民的領袖,都當紀念自己之上的神,努力實現神的公義。然而,世界史卻與此相反。歷史上佈滿了掌權者的暴虐、腐敗污點,記滿了無辜百姓的呻吟、控訴。神不僅掌管一個國家的未來,也為每個人的命運擬定計劃,我們要盡心盡力作一個良善的管家。 ──《聖經精讀本》

【賽二十二15-25  舍伯那是個怎樣的人？】舍伯那是位宮廷掌管財物的高級官員。他跟耶路撒冷的其他人一樣務實（22:13）。他可能支持猶大與外國聯盟，因為他忽視了以賽亞的忠告。神說：舍伯那要丟掉他的職位並由以利亞敬接任（2:21）。以利亞敬是被楔入“牢固處”的“釘子”（22:23）。不幸的是以利亞敬也會跌倒（22:25）。──《靈修版聖經註釋》

【賽二十二16】「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？」

         舍伯那在高處的磐石鑿墳，太概希望死後獲葬在類似王陵（參代下32:33）的墳墓裡，可見他如何高抬自己。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二16　磐石鑿出的墳墓】耶路撒冷四周的山谷與坡地有不少從當地石灰岩鑿出來的墳墓。在西珥萬村的坡地上有一座墳墓，裡面有半句銘文，以及 'asher 'al habbayit 的頭銜，亦即第15節用來描述舍伯那職稱的措詞。但是這個銘文沒有提到個別人名，所以不可能就此斷定是舍伯那。以賽亞責備這名官員，為自己的墳墓大事花費，而沒有使用共同墓穴，或是在自家地產上鑿出的停屍室。傳統式的墳墓有置放屍體的架子，以及放燈火的壁龕，另外還有置放骨頭的窪地，以便架子可以置放新的屍體。只有富翁才能雕鑿屬於自己的墳墓，並加上腓尼基或是埃及的圖案或設計（金字塔型或是繁複的牆面裝飾）。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十二16~18】當時的人很看重身後的安葬，會在生前為自己預備墓地。以賽亞說，舍伯那卻想不到自己的命運會是流落異方，葬身異地。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽二十二17】「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」

【賽二十二17~19】舍伯那從象徵特殊地位的車馬座位上被神罷黜，甚至如球般被拋至遠方，客死他鄉。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二18】「他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。」

         「寬闊之地」：或許指一望無際的亞述地 ── 舍伯那將來被擄去的地方。

          「你這主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職，你必從你的原位撤下。」

【賽二十二20】「“到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，」

         “以利亞敬”。代替舍伯那的人（王下一八18；賽三六3；三七2）。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         「我僕人」：顯示以利亞敬是敬畏神的人。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二20　印章上的以利亞敬】這名官員的名字意思是「願伊勒建立」，見於貝特米爾辛遺址、伯舍米施、拉瑪特拉黑珥等地出土的封印圖案。以利亞敬在希西家手下擔任家宰（'asher 'al habbayit；見：王下十八18，十九2；賽三十六3），所以想當然耳會在很多官方檔上蓋他的印章。印章圖案上有以利亞敬的名字出現於希西家時代大批的瓶子手把上。鐵器時代的拉吉第三地層，時約主前七○一年，是發現這些手把的最主要地點。這些手把上有他的印章，表示管理宮廷的物品，把油與酒分配給像拉吉一樣的皇家城堡，是他的職責。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開，無人能關；他關，無人能開。」

         “鑰匙”。描述他責任重大的地位以及有作決定的權柄（“開……關”；比較太一六19；啟三7,8）。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         「大衛家的鑰匙」：是王室權柄的象徵。──《串珠聖經注釋》

         “將大衛家的鑰匙放在他肩頭上”：代表他掌握了王室的權柄。基督有此權柄，祂握有“大衛的鑰匙”（啟三7）。──《啟導本以賽亞書註釋》

         必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上: “鑰匙”(單數)賜給被任命的管家,標誌委任他有管理倉庫的權力。從這個角度顯明,以大衛後裔身份要來的彌賽亞有絕對的主權(啟3:7)。“把鑰匙放在肩頭”,是當時戴鑰匙的方法,可知,當時的鑰匙非常大。 ──《聖經精讀本》

【賽二十二22　大衛家的鑰匙】現代要把門鎖好，通常只需要很小的鑰匙。但是聖經時代的鎖相當大，相對的也就需要又大又重的銅或鐵鑰匙（見：士三25；代上九27）。當以利亞敬拿到這把鑰匙，其大小與華麗的裝飾就是可見的象徵，表示他有權開關耶路撒冷皇宮的房間與大門。埃及的「維吉爾」大臣也有這個功用。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十二23】「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，他必作為他父家榮耀的寶座。」

         以利亞敬跟舍伯那完全兩樣（參18），不獨職位穩固，而且成了父家的榮耀。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二23~25】以利亞敬的地位與榮譽將要象釘牢的“釘子”那樣穩固，然而，猶大最終也要被擄去（25節）。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         連兒女,帶子孫……一切小器皿: 這段經文譯得比較委婉,指以利亞敬的所有家人,都憑藉他過著寄生蟲式的生活,獨佔所有富貴權勢,造成宗族政治弊端。越是身居高位,隨之而來的機會越多,更要謹慎履行所擔負的責任,努力得到更大的賞賜。 ──《聖經精讀本》

【賽二十二23～25　意象】此處描繪的家居意象，無論是釘牢在地上的釘子，或是鑽在磚牆上用來擺設架子或是掛廚具的釘子，對以利亞敬而言都是就職禮儀的步驟。這類意象起源於古代以色列的農村文化，因為耳熟能詳，反而具有那種力道來比喻耶利米的受召：「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」（耶一10）。古代近東文學最為人所知的就任典禮是《埃努瑪埃利什》中，瑪爾杜克擔任巴比倫的眾神之主。其中宣告瑪爾杜克的命令不可更改，而他為眾神所設定的界線也不容觸犯。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十二24】「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。

【賽二十二24~25】以利亞敬家族成員在他的護蔭下，都得到朝中一官半職，但這反倒會連累以利亞敬，使他不免見黜而家道中落。──《串珠聖經注釋》

【賽二十二25】「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。”」

         「當那日，釘在堅固處 ...... 必壓斜」：以利亞敬本來官職穩固（23），但受家族纏累終必見黜。──《串珠聖經注釋》

         釘子: 指權力核心以利亞敬。掛在其上的重擔: 得到以利亞敬好處的所有家人。必被剪斷: “正如器皿被打碎,他們的一切權力都將被奪去。”這預言在B.C.677得以成就。因此預言是針對當時的,所以比針對其他時代的預言,更引人注目。 ──《聖經精讀本》