2021年3月23日靈命日糧讀經註釋

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【傳二17】「我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。」

  〔呂振中譯〕「故此我恨惡生命，因為在日光之下所發生過的事都使我憂苦；因為都是虛空，都是捕風。」

  〔原文字義〕「恨惡」懷恨，敵視；「生命」活著的；「煩惱」壞的，惡的。

  〔文意註解〕「我所以恨惡生命」：此句按原文另譯『故此我恨惡生命』，意指前述的情形使我對活著感到厭煩，我費盡心力去探索人生的問題，卻得不到解答。

         「因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱」：指過去所設計、所實驗的事，對我(所羅門)乃是可憎的災難。

         「都是虛空，都是捕風」：這是第三次得到同樣的結論(參一14；二11)。

【傳二18】「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。」

  〔呂振中譯〕「我恨惡我一切的勞碌、就是我在日光之下所勞碌的，因為我得來的必須留給我以後的人。」

  〔原文字義〕「勞碌(首字)」辛勞，勞苦；「勞碌(次字)」勞動者，辛苦工作的；「留給」休息，放下。

  〔文意註解〕「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌」：從恨惡生命，轉到恨惡勞碌；所羅門本想藉勞碌的成果得到內心的滿足，不意發現都是虛空，都是捕風(參10~11節)，因此對勞碌感到厭煩。

         「因為我得來的必留給我以後的人」：意指勞碌所得對自己沒有益處。

  〔話中之光〕(一)如果我們的勞碌，能夠幫助別人得著並享受神的救恩，乃是一件非常有意義的事；但若幫助別人墮落在虛空的享受裡，那就反而害了別人。

         (二)信徒千萬不能作表面看似助人，實則害人的事；財物的奉獻與施捨，必須慎重其事，因為有的人會濫用得來的錢財。

【傳二19】「那人是智慧，是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。」

  〔呂振中譯〕「那人會有智慧或是愚昧，誰能知道呢？他竟要掌管我勞碌所得的一切，就是我在日光之下用智慧所勞碌得來的；這也是虛空。」

  〔原文字義〕「知道」認識；「管理」作主人，掌控；「所得的(首字)」患難，勞苦；「所得的次字」」(原文無此字)。

  〔文意註解〕「那人是智慧，是愚昧，誰能知道」：『那人』指繼承所羅門勞碌所得的人(參18節)，他可能有屬世的智慧，可能沒有，誰也沒有把握。

         「他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空」：意指我千辛萬苦用智慧所得的，竟要歸給智愚不明的人全權控制，究竟他是否懂得賞識和配不配得，甚至會不會因此毀壞了他的一生，這些我都不能預料，因此感到虛空。

  〔話中之光〕(一)中國俗語說，富不過三代。富家子弟常被上代遺留的財產所害，大多數沒有好的下場，愛他們反而害了他們，真是可悲！

         (二)所羅門王的煩惱不是沒有原因的，事實證明，他的兒子羅波安就幾乎完全毀壞了先祖的功業(參王上十二章)。

【傳二20】「故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。」

  〔呂振中譯〕「故此我轉想：為了我在日光之下辛辛苦苦勞碌得來的一切，我的心便絕望了。」

  〔原文字義〕「轉」轉回，轉向；「絕望」沒有指望。

  〔文意註解〕「我轉想在日光之下所勞碌的一切工作」：意指換一個思想的角度，從勞碌的成果，轉到勞碌的工作本身，一個工作接一個工作的察看。

         「心便絕望」：結果發現所有的工作都沒有令人滿意的回報(參22~23節)，所以感到絕望透頂。

  〔話中之光〕(一)「工作狂」(Workaholic)的人沉迷於工作本身，為工作而工作，但所羅門王已經明白指出，到頭來一切工作都令他絕望。

【傳二21】「因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為份。這也是虛空，也是大患。」

  〔呂振中譯〕「因為有人用智慧知識和技巧所勞碌得來的、卻必須留給未曾勞碌於其上的人為業分：這也是虛空，也是大患。」

  〔原文字義〕「靈巧」技巧，成功；「留給」放下，交給；「為份」一份，應得的；「大」很多，大的；「患」壞的，惡的。

  〔文意註解〕「因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的」：『智慧』偏重於指工作的全盤掌握，『知識』則偏重於指工作的細節執行，『靈巧』又偏重於指工作的手工技巧；這三樣合起來應用在工作上所得到的成果。

         「卻要留給未曾勞碌的人為份」：意指成果卻歸給不曾工作的享受。

         「這也是虛空，也是大患」：『大患』指很大的邪惡。

  〔話中之光〕(一)社會上最大的邪惡和不公正現象，就是智力和體力的勞動者，他們辛勞所得的收獲，竟讓一些懶惰者坐享其成。

         (二)真信徒任勞任怨，雖受人誤會、被人佔便宜，仍反過來給人祝福(參林前四12；彼前三9)。

【傳二22】「人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？」

  〔呂振中譯〕「人從他一切的勞碌和操心，就是他在日光之下所勞碌的，得了甚麼呢？」

  〔原文字義〕「累」渴望，努力奮鬥；「心」心思，內心；「得著什麼」變成。

  〔文意註解〕「勞碌累心」：『勞碌』指身體的勞累；『累心』指精神的勞累。

         「在他一切的勞碌上得著什麼呢？」：意指付出與收獲不成比例，勞碌與成果無法相提並論。

【傳二23】「因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。」

  〔呂振中譯〕「因為他一生的日子都是痛苦，他的勞苦便是愁苦；連夜間他的心也不能偃息：這也是虛空。」

  〔原文字義〕「憂慮」痛苦，悲傷；「勞苦」工作，職業；「愁煩」惱怒，挫折；「安」躺下，睡覺。

  〔文意註解〕「因為他日日憂慮」：『日日』指所有的日子，含有如此生活方式已經成了定型的意思；『憂慮』指與工作有關連的身心痛苦狀態。

         「他的勞苦成為愁煩」：『勞苦』指身心的勞累(參22節)；『愁煩』與上句的『憂慮』同義，指身體和精神的痛苦(參一18註解)。

         「連夜間心也不安」：白天有身體和精神雙重勞累，『夜間』躺臥下來，雖然身體的勞累得到了休息，但精神的勞累卻得不著釋放，所謂『睡不安眠』就是這個意思。

  〔話中之光〕(一)基督徒和世人同樣要為生活而勞苦作工，但兩者之間最大的不同，乃在於基督徒在夜裡能夠安眠，因為可以把心裡的重擔交給主(參太十一28)。

         (二)基督徒若不作工，就不可吃飯(帖後三10)；活著一天，就需要為生活付出勞苦的代價。然而我們若在主裡面勞苦，就不至於徒然(參林前十五58)。

【傳二24】「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」

  〔呂振中譯〕「人莫如喫喝，且在勞碌中讓自己經驗享樂；我看這也是出於神的手。」

  〔原文字義〕「強如」好的，令人愉悅的；「享」看見，覺察；「福」好的，令人愉悅的；「出於」(原文無此字)。

  〔文意註解〕「人莫強如吃喝」：意指能吃能喝乃是人生最大的福氣；有的人有飯卻不能吃，有的人能吃卻沒有飯吃，有飯又能吃的就是這種福氣。

         「且在勞碌中享福」：不僅是能吃能喝的福氣，並且不是白白的享福，而是在付出勞碌的代價中享福，這才是上好的享福。

         「我看這也是出於神的手」：意指這就是神安排給我們人生的定旨。

  〔問題改正〕「莫強如吃喝…享福」：這絕不是追求神以外之快樂的『享樂主義』(hedonism)，因為這裡有『神的手』在內，意即神所允許的喜樂是可以的，也是應當的(參腓四4)。基督徒也不可誤以為神的旨意是要我們一生受苦，我們固然要有受苦的心志(參彼前四1)，但不一定會因此受苦，神使我們受苦是有目的的，要帶領我們進入更大的喜樂和榮耀(參彼前四13；羅八17)。

  〔話中之光〕(一)基督徒要安靜作工，吃自己的飯(參帖後三12)，因為這是神向我們所定的旨意，也是我們的命運。

         (二)能作工又能享受作工的成果，這是好得無比的；千萬不要羨慕不必作工而能享受別人作工的成果，因為這種情形違反神的旨意。

         (三)人一生的福氣「莫強如」落實神手所定規的生活方式，在其中安然享受並喜樂(參三12，22；八15)。

         (四)人生的滿足乃在乎神。生命的意義不能從世上任何美好事物中找到，除非人視這些為神恩典的供應；再者，除非神賜予人享受的能力，人不能欣賞及享受世上的生活。能夠享受世上生活的人，是那些敬畏神及蒙神喜悅的人。

【傳二25】「論到吃用、享福，誰能勝過我呢？」

  〔呂振中譯〕「因為除非由他〔傳統抄本：除了我〕、誰能喫食，誰能享樂呢？」

  〔原文字義〕「用」(原文無此字)；「享福」感受，享受；「勝過」外頭，向外。

  〔文意註解〕「論到吃用、享福」：意指關於24節所提及的吃喝和享福。

         「誰能勝過我呢？」：本句按原文宜譯作：『離開祂，誰能有呢？』意指在神以外，人沒有真實的吃喝享福。

  〔話中之光〕(一)神是惟一供養我們生命所需的源頭，離了神，就甚麼都不存在。

         (二)沒有神，生命就沒有快樂。

【傳二26】「神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」

  〔呂振中譯〕「誰使神喜悅，神就給誰智慧、知識、和喜樂；惟有罪人、神卻給他勞苦，叫他將所積蓄的歸給那使神所喜悅的人：這也是虛空，也是捕風。」

  〔原文字義〕「喜悅(原文雙字)」好的，令人愉悅的(首字)；面，面前(次字)；「喜樂」喜悅，歡樂；「罪人」錯過目標，未中的；「所收聚的」採收，招聚；「所堆積的」收集，聚集。

  〔文意註解〕「神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂」：神所喜悅的人指在神的旨意中行事的人；『智慧』和『知識』指行事的本領；『喜樂』指行事的成果。神所喜悅的人，行事必然亨通，結果必然常常喜樂。

         「惟有罪人，神使他勞苦」：『罪人』指偏離目標(即偏離神的旨意)的人；『勞苦』指工作中身體和精神所受的痛苦。

         「叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人」：意指罪人徒勞無功，凡他勞苦所得的都要歸給別人。

         「這也是虛空，也是捕風」：這是第四次得到同樣的結論(參一14；二11，17)。

  〔話中之光〕(一)人最要緊的是行在神的旨意中，凡事討祂喜悅，這樣，神就賞賜給具有屬靈價值的智慧、知識和喜樂，藉以獲致滿足而有意義的人生。

         (二)人若離開了神的旨意，凡他勞苦所得的，都要歸與別人。正如詩篇所說的，「世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然，積蓄財寶，不知將來有誰收取」(詩三十九6)。