2021年2月27日靈命日糧讀經註釋

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【加二14】「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」

     ﹝原文直譯﹞「但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，尚且像一個外邦人，而不像一個猶太人地生活，怎麼還勉強外邦人猶太化呢？』」

     ﹝原文字義﹞「一看見」在看見的當時；「不正」不用正直的腳走路，不走在正路上；「不合」不依照，不與一致；「行事」生活，習慣。

     ﹝文意註解﹞「與福音的真理不合」：這話表明保羅所以責備彼得等人，乃是為福音的緣故，若不如此，福音就要發生危險。

        保羅對彼得的話是說：你身為猶太人，按照摩西的律法，本不該和外邦人吃飯。但既已曾與外邦人一同吃飯，即已「隨外邦人行事」，表示認同外邦人的生活方式，也就是「不隨猶太人行事」。但當猶太主義者來到時，你的『退去』與『隔開』等行動，表示不認同外邦人的生活方式，此舉含有「勉強外邦人隨猶太人」的意味。你的舉止前後矛盾，沒有按福音的真理而行。

     ﹝話中之光﹞(一)明白真理是一回事，行事合乎真理又是另一回事；知行不能合一，乃是許多人的難處。

          (二)「行的不正」就是「與福音的真理不合」，因為福音真理是正道；我們行的一不正就被正道顯出來；福音真理不但能救我們，也能改正我們。

          (三)奧古斯丁說：「在眾人面前所犯的錯，不宜私下糾正。」

          (四)多人犯錯，保羅卻只指責彼得一人；在教會中做頭的人要負泰半的責任。

          (五)福音已釋放了我們，使我們不再被「勉強」去守律法。

          (六)福音已打破了種族、文化的藩籬，使眾人在基督裏合而為一，彼此相處，應無顧忌才對。

          (七)彼得不因被保羅責備而懷怨，日後還曾在書信中推介保羅(彼後三15~16)，他這種胸襟堪為主工人的榜樣。

【加二15】「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人」：

     ﹝背景註解﹞猶太人一般均懷有自大感，認為他們生來得天獨厚，他們被選為神的選民，有神的應許，又有神所賜的律法(羅九4~5)，而外邦人就沒有這種福氣，所以一提到外邦人，後面就加上罪人，表示他們不遵行律法，這就是「外邦罪人」(原文無『的』字)口頭語的來源。

     ﹝文意註解﹞保羅在此是借用猶太主義者的自大口吻，以子之矛攻子之盾，來點出猶太主義者的矛盾。

     ﹝話中之光﹞射不中目標乃為「罪」。神自己和神的旨意是人生最高的目標，所以凡是偏離神旨意的人都是罪人。

【加二16】「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」

     ﹝原文直譯﹞「並且知道人得以稱義，不是因律法的行為，惟獨因耶穌基督的信(或『在耶穌基督裏的信』)...」

     ﹝原文字義﹞「稱義」算為義，是法庭用語，用來宣告被告無罪；「律法」法律，規律，中文聖經稱之為律法，以與一般法律作區別；「凡有血氣的」在原文是很重的詞語，意指包括全人類，沒有一個例外。

     ﹝文意解說﹞「稱義」：包括：(1)撤消罪案；(2)宣佈無罪；(3)賜以合法地位，稱為義人，享有合法權利等意思。

        「我們」：是指猶太人信徒。猶太人信徒既認識到稱義是因信基督而非因守律法，為甚麼卻要勉強外邦人以守律法的行為稱義呢？

        「連我們也信了」：意即連我們也承認自己是罪人。

        「凡有血氣的」：意指每一個人。

     ﹝話中之光﹞(一)稱義是神白白恩典的一個行動；它不是人的品德或行為的結果。

          (二)基督耶穌在十字架上已經滿足了律法的要求，除祂以外，沒有人能盡律法上的義；我們必須藉著信心，與耶穌基督聯合，在祂裏面，以祂作我們的義(林前一30)，才能在神面前稱義。

          (三)信心最大的表現，還不在於人相信、倚靠、等候神來作工，而是在於人停止自己的工作。

【加二17】「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！」

     ﹝原文直譯﹞「但如果當我們尋求在基督裏稱義時，卻發覺自己也是罪人，難道基督是罪的執事嗎？絕對不是！」

     ﹝原文字義﹞「求」尋求，切求；「斷乎不是」要不得。

     ﹝文意註解﹞「若求在基督裏稱義」：即單靠主救贖的恩典，而不靠行律法。

        「卻仍舊是罪人」：這是猶太主義者的看法，他們認為不遵行律法的人，無論信基督與否，仍舊是罪人。

        「難道基督是叫人犯罪麼？」保羅說猶太主義者上述的看法，簡直是把基督置於為罪服務的地位。果真如此麼？保羅堅決地說「斷乎不是」。

【加二18】「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」

     ﹝原文直譯﹞「因為我所拆毀的事物，若再建造這些，我就將自己構成一個有過犯的人。」

     ﹝原文字義﹞「拆毀」解下，敗壞；「建造」蓋，啟發，鼓勵，造就；「證明」一同站著，舉薦，表明。

     ﹝文意註解﹞保羅「素來所拆毀的」，是那因行律法稱義的道理教訓(16節)。他若再去重建這個錯誤的道理，即承認遵行律法為得救的基礎，這就證明他從前拆毀律法之舉，乃是犯罪了。

【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」

     ﹝原文直譯﹞「因為我藉著律法...」

     ﹝文意註解﹞「我因律法」：意指保羅藉著律法而認識到自己無力遵守律法。

        「就向律法死了」：因此就不再靠死的行為對律法盡義務。

        「叫我可以向神活著」：轉而靠信心活在神的面前。

     ﹝話中之光﹞(一)人既不能滿足律法的要求，惟一脫離律法權勢的路，乃是死(羅七1~6)。

          (二)人如果向律法活，就不能向神也活；律法如果在人身上有地位，神就沒有地位。

          (三)向神活著乃是一個果，向律法死乃是一個因；我們若要有那個果，就必須先有那個因。

          (四)死是斷絕關係，活是一直發生關係；我們若要與神發生關係，就要與律法斷絕關係。

          (五)我們必須把人生所有的規條、立志、羨慕、好的、壞的都擺在一邊；這樣，活的神就在我們裏頭掌權、運行、作我們的能力，帶著我們過生活。

【加二20】「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」

    ﹝原文字義﹞「釘十字架」這個動詞是完成式，表示一個帶有現在果效的過去已完成的動作。

     ﹝文意註解﹞本節說明『因信而活』的奧秘：

          (一)信甚麼？「信神的兒子」。

          (二)為何信？因「祂是愛我，為我捨己」。

          (三)信的果效如何？在消極方面，舊我「已經與基督同釘十字架」；在積極方面，新我「如今在肉身活著」。

          (四)活的真意是甚麼？「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。

     ﹝話中之光﹞(一)「已經」這詞表明我們與基督同釘十字架是一個已過的事實；當基督釘死在十字架上時，神已經將我們擺在基督裏，和祂一同死了。

          (二)問題乃在於我們有沒有把這一個客觀方面已經成功的事實，取用成為我們今天主觀方面的經歷。

          (三)我們若要經歷與基督同釘十字架，首須對自己絕望，並對神所成就的事實說『阿們』。

          (四)在我們基督徒的經歷中，同死在先，同活在後；沒有同死的經歷，就沒有同活的經歷。

          (五)不單是『壞』的我須要同釘十字架，甚至是『好』的我(想藉守律法來稱義)也須要同釘十字架。

          (六)『捨己，天天背起他的十字架』是跟隨主行走道路的訣要(路九23)。

          (七)十字架是神的斷案，斷定我該死；但我若對神的斷案不肯絕對的降服，就不能達到「不再是我，乃是基督」的地步。

          (八)須先是「不再是我」，然後才是「乃是基督」；甚麼時候你完全停止你的工作，甚麼時候基督才起首工作。甚麼時候你自己還在那裏作，基督就一動都不動。

          (九)神不是要我們活出像基督的生活，神乃是要我們自己免活，而讓基督來活。

          (十)「因信神的兒子而活」，意即相信神的兒子在我們裏面活著，相信主已經作了我們的生命。

          (十一)「因著神兒子的信心而活」(原文另譯)，神兒子的信心，就是主耶穌的信心。祂信神祝福，祂也信神有時不祝福；祂信神作工，祂也信神有時不作工。無論境遇如何，總把自己交託在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是這種的信心，使我們生活在地上！

【加二21】「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」

     ﹝原文直譯﹞「我不廢棄神的恩典，因為義若是...」

     ﹝原文字義﹞「廢掉」宣告無效，放棄，取消，使作廢，放在一邊；「徒然」無緣無故，不需要的，不必要的。

     ﹝文意註解﹞如果猶太主義者所說的不錯，人是靠行律法稱義的話，那麼根本就不需要基督釘死十字架。他們的主張不但是廢掉了神的救恩，連基督的釘死也成了毫無意義的事。不過保羅說他「不廢掉神的恩」，他斷不靠行律法，而靠救恩。