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【彼後一2】「願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們。」 〔原文直譯〕「願恩典和平安，因你們對神和我們主耶穌的確實認識，而多多的加給你們。」 〔原文字義〕「恩惠」恩典，可喜悅的；「認識」真知識，充分認識，確實認識；「多多的加給」多而又多，加增。 〔文意註解〕「願恩惠、平安」：『恩惠』或恩典原係希臘人慣用問候語；『平安』原係希伯來人慣用問候語；但兩者用在新約信徒身上，絕非無意義的例行公式，認真地說，惟有在基督裏的人，才有真正的恩典和平安──恩典特指得著而享受神自己和神的作為，平安特指享受恩典之後而有的心靈健全狀態。 「因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們」：『因』字表明因果關係，認識神是因，加給恩典和平安是果；『認識』按原文含不斷增添直至充分、確實的認識之意，它不僅指道理上客觀的認識，並且也指經歷上主觀的認識；『神和我們主耶穌』這裏再一次顯示了神和主耶穌的合一(參1節)，我們對主的認識，也就是對神的認識，並且對兩者的認識應當兼容並蓄；『多多的加給』按原文含有不間斷的繁增和大量的加添之意。 〔話中之光〕(一)『認識耶穌』卻是一切知識之母，只有這知識才能帶來人心所渴望的恩典與平安。 (二)真正的恩典和平安，來自對神有真實的認識；我們對神的認識越多，就越多享受神的恩典和平安。基督徒愈多體會神和主耶穌基督，便愈多經歷恩典和平安。 (三)神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們對主耶穌的認識越多，就對神的認識也越多。 (四)基督教和其他宗教不同的地方，乃在基督教看重神與人之間不斷更新的個別關係，其他宗教則著重在理性的知識。 (五)我們對神和主耶穌的認識，必須不斷的增長，千萬不可以已經所認識的為滿足，乃要竭力的追求(參腓三10~14)。 (六)我們對三一神充分、深刻、透澈的認識，乃是在屬靈正道上前進的根基，也是對抗異端教訓的先決條件。 【彼後一3】「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」 〔原文直譯〕「神照祂神聖的能力，因著我們確實認識那位用自己的榮耀和美德呼召我們的，把一切有關生命和敬虔的事，都賜給我們。」 〔原文字義〕「神能」神性的大能，神的權能，爆炸力；「關乎」向著，對於；「虔敬」敬虔，虔誠；「認識」真知識，完全認識，充分認識；「美德」德行，品德，優越。 〔文意註解〕「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」：『神的神能』指神大能的作為；『已將…賜給』表示已經賜給了；『一切關乎生命和虔敬的事』指信徒所追求的兩大屬靈領域：(1)生命乃指屬靈的生命，敬虔乃指屬靈的生活；(2)生命因信心而得(約三16)，敬虔因盼望而有(參路二25)；(3)生命乃關乎得救(彼前二2)，敬虔乃關乎得勝(提前四8)；(4)追求生命長大與愛慕神的話有關(彼前二2)，追求敬虔與愛慕主的顯現有關(提後四8)。 「皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」：『皆因』指明上文賜給我們的原由；『我們認識』本節再度指出真認識主的好處(參2節)；『榮耀和美德』都是神的屬性：(1)榮耀與生命相對應，美德與敬虔相對應；(2)榮耀是神自己的彰顯(出卅三18，22)，美德是神性情的彰顯(參彼前二9)；(3)榮耀重在指神大能的作為(民十四21~22)，美德重在指神恩典的作為(賽六十三7)。 〔話中之光〕(一)教會一片混亂、基督徒不能活出見證的主要原因，乃在於我們迷失了追求的目標，捨生命和虔敬的事，而去追求一些道理、字句和儀文。 (二)一切關乎生命和虔敬的事乃是「賜給」的，我們不能憑自己的功勞，來獲取它們；但感謝神，這些都已經賜給我們了，問題乃在於我們如何去發掘和享用。 (三)神呼召我們，是要叫我們在世敬虔度日(參彼前一17；二9)，為這緣故，祂先開我們的心眼，使我們認識祂的榮耀和美德；繼而裝備我們關乎生命和敬虔的本能。 (四)我們對神屬性(榮耀和美德)的認識越多，自然就越多得而享用神關乎生命和虔敬的本能。 (五)我們固然須要追求生命的成長並活出敬虔的生活，但其基本原動力乃在於神的呼召和賞賜；祂若不「吸引」，我們就不能「快跑跟隨」(參歌一4)。 【彼後一4】「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」 〔原文直譯〕「藉著這些，祂把又寶貴又極大的應許賜給我們，好叫你們既然逃脫世上從情慾而來的敗壞，就可以分享神的性情。」 〔原文字義〕「因此」基於此，藉著這些；「寶貴」貴重的，值得敬重的；「極大的」巨大的，最大的；「應許」預先宣告；「既脫離」得以逃避；「性情」長出來的，本性；「有分」共有者，分享者，參與者。 〔文意註解〕「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們」：『因此』指藉著前節所述的緣故，亦即藉著我們所認識基督的榮耀和美德；『已將…賜給』原文是過去完成式，表示我們在信主之時就已經得著了；『又寶貴又極大』形容我們所得著的非同小可，不容忽視；『應許』指神以祂的信實保證必要兌現的賞賜。 『又寶貴又極大的應許』有解經家認為這應許就是指本節後面所形容的兩大收獲，但根據原文文法，後面這兩件事，乃是憑藉這些(that through these)應許才有可能達致，故這兩件事並非應許的本身。廣義的應許乃指聖經上一切的應許(如：太廿八20；約六57；七38~39；十28~29；十四19~20，23；十五5；十六13~15等)，狹義的應許乃指第三節的『一切關乎生命和虔敬的事』，生命與神的性情相對應，虔敬與脫離世上從情慾來的敗壞相對應。 「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞」：『叫』意指藉著前面的應許才能達成；『脫離』指消極方面的除去和減少；『世上從情慾來的敗壞』指人世間因肉體而產生的敗壞(參創六3，12；雅三15~16)。 「就得與神的性情有分」：『神的性情』指神生命中一切美德的根源，聖經中特別重在指祂聖潔的性情(參來十二10，14；彼前一15~16；二9)；『有分』指積極方面的收獲和增加。 〔話中之光〕(一)神的應許乃是又寶貴又極大的，可惜許多信徒不懂珍惜神的應許，反而去追求一些應許之外的事物。 (二)我們已經得著了神的應許，現在的問題不是要尋求應許，乃是要支取並活用神寶貴的應許。 (三)凡神所應許的必要成就(來十23)，但我們若不肯專心跟從祂，就不能親身經歷祂的應許(參民卅二11)。 (四)愛祂乃是承受祂應許的秘訣(參雅二5)；我們若愛祂，就不忍得罪祂，特別是不忍得罪祂聖潔的性情。 (五)我們對神應許的看重和寶愛，是叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，並得與神的性情有分的原動力。 (六)積極方面，追求生命的長大成熟，使我們更多有分於神的性情；消極方面，在生活上操練敬虔，使我們越過越脫離情慾的敗壞。 (七)今日社會的潮流，乃是與神的性情背道而馳，故我們越脫離世上從情慾來的敗壞，就越與神的性情有分，這是必然的道理。反過來說，我們越是有分於神的性情，也就越容易脫離了。 【彼後一5】「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；」 〔原文直譯〕「但也為這緣故，你們要在一切之上殷勤：有了信心，又要加添美德；有了美德，又要(加添)知識；」 〔原文字義〕「分外」隨身攜帶，格外；「加上」充足地供給，進一步增添，裝備自己；「德行」優美的品性，過人的美德，卓越的表現；「知識」道理，情理，學識。 〔文意註解〕「正因這緣故，你們要分外的殷勤」：『正因這緣故』指為著前節所述脫離情慾的敗壞，而與神的性情有分的緣故；『你們』指信徒們；『分外的殷勤』按原文含有額外付出、鼎力合作的意思。 「有了信心，又要加上德行」：『有了信心』意指信心是一切屬靈事物的入門先決條件，先有信心，然後才能有下列關乎生命和虔敬的事；『又要加上』指由真信心自然流露於外的表現，而非外表的做作；『德行』指由優美、卓越的品格表現出來有見證的行為。 「有了德行，又要加上知識」：『有了…又要加上』按原文並不是指逐一的加上去，而是指信心所產生的七種果效或要素(參5~7節)須全面且均衡地發展；『知識』指能帶進真實認識神(參2~3節)的知識，使人藉以分辨是非。 〔話中之光〕(一)過聖潔生活所需的一切，神早已賜給我們(參4節)，但我們若不肯鼎力跟祂合作，神決不會勉強我們。 (二)在基督徒的生活中，神的恩典加上人的殷勤努力，是使生命達於優美境界的不易道理；懶惰的人永遠不能成功神的旨意。 (三)信心是靈性長進的根基，沒有信心就沒有屬靈的長進；信心乃在乎有無，不在乎人的培養。 (四)信心沒有行為是死的(雅二17)；信心必須加上德行，才能顯明是活的信心(雅二18)，否則就辱沒了基督徒之名。 (五)德行，顯明我們內在之信心，證明真實信心的能力，並在我們的經歷當中增加我們的信心。 (六)基督徒生活中的美德應不斷增長，且一刻也不容放鬆。 (七)知識乃藉著實際在生活中操練美德而獲得，而操練美德又使我們更深刻地認識基督(參8節；約七17)。 (八)知識，使我們的信心與品德都行在正軌中，知道如何妥善而謹慎地運用。 (九)聖經的先後次序是信、行、知，與一般世人的教訓：「知而後信」及「知易行難」剛好相反，是「信而後行」且「知難行易」。 【彼後一6】「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」 〔原文直譯〕「有了知識，又要(加添)節制；有了節制，又要(加添)忍耐；有了忍耐，又要(加添)敬虔；」 〔原文字義〕「又要加上」(原文沒有，但照文法有此意思)；「節制」自制；自我克制，自我拘束；「忍耐」恆忍，留於情況底下，堅定的耐心；「虔敬」敬虔，敬重神。 〔文意註解〕「有了知識，又要加上節制」：『節制』指自制的能力，使徒保羅所說『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，乃是節制最好的註腳。它不僅是在飲食上能自制，並且是在生活的每一層面上皆能自制；而這自制決不是單純出自人意志的力量，乃是人定意揀選、體貼、順從聖靈(參羅八4~11)所生的力量。 「有了節制，又要加上忍耐」：『忍耐』指在艱難和逆境中鍥而不捨，堅持到底的耐力。這種忍耐不是消極、被動地接受一切，乃是積極、主動地恆久忍耐。它比自制力(節制)更高，是愛的表現(參林前十三4)，因經歷患難而更增強(參羅五3)。 「有了忍耐，又要加上虔敬」：『虔敬』指由敬畏神的心所產生的敬虔態度和生活，不敢任意妄為，以致得罪神。 〔話中之光〕(一)知識容易叫人自高自大(參林前八1)，所以若光有知識而無節制，便會偏向極端，而被神和人所棄絕。 (二)真正的知識決不會導致失去節制，反而會引導人善加自制；任何令人藐視紀律或脫離道德規範的教訓，都是徹頭徹尾的異端。 (三)基督徒不但在肉身的種種慾望和屬世的追求上需要節制，甚至在屬靈的事上，譬如讀經、禱告、事奉等也同樣要節制。 (四)節制乃是針對享樂的慾望持有抗拒的力量；忍耐則是針對艱難和憂患具有忍受的力量。 (五)基督徒的人生乃是一個挑戰，必須在逼迫和困境中堅忍不拔，勇敢地忍受生命中的每一難處，而將難處當作前進的階梯。 (六)忍耐出自真實的信心；沒有別的比患難更可靠地能試驗出信心的真偽，而真正的信心必能產生持久忍耐(參羅五1~3；可十三13)。 (七)凡真正對神虔敬的人，必然害怕得罪神、辱沒神，而會在實際的生活上表現出聖潔來，討神的喜悅(參來十二14，28)。 (八)敬虔乃是神在肉身顯現(參提前三16)，所以操練敬虔就是在生活上活出神的形像來。 【彼後一7】「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心；」 〔原文直譯〕「有了敬虔，又要(加添)弟兄相愛；有了弟兄相愛，還要(加添)神聖的愛。」 〔原文字義〕「愛弟兄的心」弟兄相愛(philadelphia)；「愛眾人的心」聖愛(agape)。 〔文意註解〕「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心」：『愛弟兄的心』按原文沒有心字，指骨肉親情和友愛。真正的愛心，是由真正的信心生發的(參加五6)。 「有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心」：『愛眾人的心』原文乃單字，指神聖的愛，就是捨己無私的大愛(參約三16；林前十三章；約壹三16)。 〔話中之光〕(一)真正的虔敬若沒有愛弟兄的心，是不可能存在的(參約壹四20)。 (二)基督徒的特質就是自然而然的愛弟兄(參約壹三14；四7)，世人藉此認出我們是基督的真門徒來(約十三35)。 (三)真正的弟兄相愛是「有愛無類」的，分門結黨的人不是活在神的生命裏，他們偏愛的表現，證明他們是活在自己的愛惡情感裏。 (四)無論是人間的友愛也罷，或是神聖的愛也罷，都是付出；凡只有享受而沒有付出的人，都沒有愛的實際，都不配提說「愛」。 (五)愛的特性是：(1)由上往下：愈有為父和為母的心腸，就愈能愛人；(2)從裏向外：先有愛的心靈，後有愛的話語和行動；(3)推己及人：愛人如己，由愛自己進而愛弟兄，擴展到愛眾人。 【彼後一8】「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」 〔原文直譯〕「你們裏面有了這幾樣，並且不斷加增，就必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。」 〔原文字義〕「充充足足」豐富，增長，顯多；「閒懶」懶惰，不作工，不積極主動；「不結果子」沒有果子，無出產。 〔文意註解〕「你們若充充足足的有這幾樣」：『充充足足』意指不是單有敬虔的外貌，乃是具有敬虔的實際(參提後三5)，不僅如此，其實際內容，正不斷增長加添，直達到豐滿充裕的地步；『這幾樣』就是指5~7節的八樣屬靈德行。 「就必使你們在認識我們的主耶穌基督上」：『認識』和2，3節的『認識』原文字相同，指確實、充分的認識；『認識我們的主』這是一切屬靈祝福的來源和根基(參2，3節)。 「不至於閒懶不結果子了」：『閒懶』是殷勤的反面，即停滯不動，沒有活力，不肯竭力追求；『結果子』指結出屬靈生命的果子，包括真理的認識、生命的長進、福音的效益、事奉的成果等，此處特別是指更多認識主，以及因認識主而產生的果效(參2~3，11節)。 〔話中之光〕(一)「充充足足」是不斷地「有了…又要加上」(參5~7節)的自然結果，甚麼時候停止了「加上」，甚麼時候就不充足。 (二)我們絕不可找藉口以現今的成就而自滿，因為人若沒有屬靈上的長進就是屬靈死亡的徵兆；活人不停地長進，先身量後度量。 (三)操練敬虔和認識主具有絕對的關係：我們越有充足的屬靈美德，就越認識主；反過來說，越認識主就越多增美德。 (四)一切道理知識，必須以認識主為依歸──更多認識主的所是、所有和所作；任何道理知識，皆不能違背主的本性和心意。 (五)閒懶的人不能明白聖經，也不會結出屬靈的果子；魔鬼最喜歡使用懶惰的人，但神只使用殷勤的人。
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發表於 2021-2-21 07:52:33
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