2021年2月19日靈命日糧讀經註釋

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【結二十八1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十八1~10】推羅王的驕人成績使他誤以為自己身分可匹比神，因此必被貶抑，慘遭毀滅。──《串珠聖經註釋》

【結二十八1~19】推羅王因高傲受罰：當時的推羅王是謁巴力二世（謁巴力一世是耶洗別的父親，參王上16:31）  ， 以高傲僭妄聞名，  像古代近東許多君王一樣目中無人，自比為神。

         本章的推羅王可代表推羅這個墮落的城邦。──《串珠聖經註釋》

         這段經文包含了對推羅王（二十八1,12）、撒但（二十八12），和推羅城（二十八7～8,18～19）三方面的信息。──《啟導本註釋》

         本文是關於推羅的最後預言,主要是痛斥了推羅王的狂傲,經濟的繁榮,使推羅王在外邦中享有盛名,他就與神相比。因此,神斥責推羅王愚蠢地竟然心存驕傲,斷然宣告了對他的審判。由此可知,沒有感恩的心,必然會生髮出驕傲(申8:12-14;但4:30)。這一點依然適用於今天的國家和個人。當個人或國家過於依靠自己的智慧和能力以及財富時,他們往往誤以為自己擁有無限的能力,把自己當作神。 ──《聖經精讀本》

【結二十八2】「“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：‘我是神，我在海中坐神之位。’你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」

推羅以君王之尊喻為城巿。他們過分自信，以為島上的防禦足以抵抗尼布甲尼撒。他們商業的繁榮，過分自信以為是超過人力的。於是他們大言不慚，我是神！我在海上稱霸，坐在諸神的座位。他們說我是神，事實上自以為神明，自比神，其實不過是人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         “推羅君王”。當時在位君王以託巴力二世（Ittobaal II）的驕傲受到嚴厲的譴責。──《雷氏研讀本》

         「我在海中」：推羅的海島與陸地相隔，在海中央自成一國。──《串珠聖經註釋》

         當時的“推羅君王”是伊托堡二世（Ittobal Ⅱ）。“在海中坐神之位”是指當巴比倫王來攻城時，推羅退到離岸1公里外的一個小島據守，尼布甲尼撒王無可奈何，不能將此島攻下（參二十六12注）。──《啟導本註釋》

         我在海中坐神之位: 形容人總是忘卻自己的本相,目中無人的可憎光景。推羅在貿易往來中蜚聲商界,就開始將自己視為神。被造物妄想與神平起平坐,是屬乎魔鬼的驕傲。當人忘記自己的本份,而欲成為超越神的時候,就會暴露隱藏在內心深處的邪惡性情。置身貧苦卑賤時,人不會驕傲。然而,一旦獲得了名譽和財富,就會滋生出驕傲。不論是獲得成功或受到挫折時,我們都要靠著神的幫助,在神面前謙卑(徒12:23;林前10:12)。 ──《聖經精讀本》

         君王（nagid）。“領袖”，“首領”。據約瑟弗斯記載，尼布甲尼撒圍城時的推羅國王是艾斯巴力（《駁亞皮昂》I.21）。但先知無疑是斥責所有推羅國王的狂傲。

         神之位。可能指推羅的美麗風景和戰略性地位。有人認為是指巴力-麥爾卡特（Melkarth）的殿坐落在那裡。──《SDA聖經注釋》

【結二十八2　推羅君王】當時的推羅王是埃特巴力三世，但這默示沒有任何一點肯定是針對他說的。經文宣稱這名君王自稱與推羅的守護神祇默珥卡特同等。這一點是經外文學找不到佐證的。──《舊約聖經背景注釋》

【結廿八2以西結書二十八章提及的「推羅王」是誰？「推羅王」與撒但有沒有關係呢？】

     以西結書二十六及二十七章，已特別預言了腓尼基海港推羅的下場，指出尼布甲尼撒將陸上的推羅毀掉（二十六6-11），而亞歷山大將摧毀海島推羅（二十六3-5、12-14）。二十六15-21，以及二十七全章，提及那些與推羅有貿易的國家及城市，都因推羅潰敗而在商業及經濟上受到嚴重影響。哀悼推羅傾覆，及痛哭世界貿易受損，就成為上述兩段經文的高潮。在啟示錄十八章以更感人的筆觸再帶出這兩個主題。啟示錄十八章栩栩如生地描繪了末日的巴比倫傾毀於一旦，而世界上所有的商業城都為此痛哭不已。

    這古代貿易的中心——無論推羅或巴比倫——的潰敗，都預表了末日時代，這世界是不敬虔的，其物質主義的文化將會傾覆。因經商而賺獲財富，並因而引起的奢華享樂，都令我們的文化走向沒落之途。那些為享樂而出賣自己靈魂的人，其希望變成泡影而幻滅。從這個角度看來，推羅是啟示性的象徵，顯出末日大災難時，這世界最終的悲慘情景。

    循著這個方向，我們繼續研究第二十八章。第二節引述「推羅君王」（nagid)的說話：「我是神，我在海中坐神之位。」神就回答他說：「你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神。」從這兩句對話可知，推羅王驕傲愚頑，他看自己及所喜愛的物欲，比神更為重要。推羅王實在愚不可及，竟以為自己比統管這個宇宙的全能創造主更為重要。事實上，所有未得救的人類，都沒有屈服在神的統管底下，不以神為他們的主宰。

         因為推羅的發展蓬勃，所以一提及推匯，就使人聯想到商業發達及物質富裕。神嘲弄推羅，說：「看哪，你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」（二十八3）推羅人生活奢華，用金錢買得大量財寶；在這方面的成功，推羅遠超世上任何商業中心。這個愚頑的世界，卻將貿易發達等同為真正的智慧。在商業上，推羅的確成就驕人，但勝利亦沖昏了推羅人的頭腦，使他們以為自己就是神明般大有能力。他們認為財富能帶來安全與權力，再無須神來保護眷佑。「因你居心自比神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人（即是在尼布甲尼撒領導底下的迦勒底人），臨到你這裡。他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」（7節）

    以西結書二十八12-15描述推羅如何自滿自足。於是，神對推羅王說：「你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石……」（12-13節）換句話說，推羅人所要求的，就是用金錢可購買的貴重寶物；推羅人毫無滿足地渴求這一切，以為各式寶物就是他們的樂園。因此，當推羅人擁有大量寶物時，就以為自己可以在地上享受天堂般的福樂。第十四節繼續說：「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上。」

      推羅人自以為有高超的道德水準，因他們認為，他們之所以如此富有，乃在於他們有完全的倫理。他們認為財富就是完美倫理的賞賜——他們所以為的倫理，這是符合那些頭腦精明的生意人的要求。第十五章指出，「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」到後來，這個驕傲的城受迦勒底人無情地擊打，被巴比倫的戰士蹂躪。這時候，他們才發覺，以往都是自欺。推羅人正以為自己安坐於神（或他們自己的神巴力）的山上，但他們受到神公義的審判，從山上被趕下來，飽受摧殘。

         要將這段聖經所說的推羅王等同于推羅王朝的任何一位君王，實在沒有可能。正如以賽亞書十四章所指的「巴比倫王」一樣，以西結書二十八章的「王」，是對推羅城邦的人民或政府的擬人化稱謂。至於推羅王是否與撒但有關，我們需查看聖經的根據。提及推羅王時，聖經並無暗示他就是地獄之子。綜覽聖經，不能找出某一句經文是單單應用以指撒但，而非提及推羅城的統治者。雖然有一些學者認為，以西結書這章是倒敘撒但在墮落之前的工作，以及被逐出天堂之前的身份，但這等學者的意見只是憑空推想罷了。縱使這章經文有頗多以誇張手法寫成的語句，但只不過是用來形容推羅富豪如何自滿自足。對於那些視財如命的人來說，寶石、金銀足以令他們飄飄欲仙：他們甚至以為，財富就是衡量善與惡的指標。無論如何，在此必定要指出，任何人（或文化）向物欲出賣了他自己的靈魂，就受撒但轄制了。另一方面，這人（或文化）就必分擔魔鬼所承受的至終審判及永遠的敗壞（啟二十10）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【結二十八2-3  推羅王是真的比但以理有智慧嗎？】但以理是尼布甲尼撒王國中的重要官員（14:14），已因有智慧得到了榮譽。但以理宣稱自己的智慧來自於神（參但2:20-23）。相比之下推羅王卻自認為是神。真正有智慧的人接近神的時候，他們知道自己需要依靠神的指導。──《靈修版聖經註釋》

【結二十八2~5】指出了推羅王視自己為神的驕傲,和誇口自己的才智的狂妄。這是他受到審判的第一個原因。 ──《聖經精讀本》

【結二十八3】「（看哪，你比但以理更有智慧，什麼秘事都不能向你隱藏。」

         “但以理”。無疑是聖經中的但以理。參看第十四章14節的腳註。──《雷氏研讀本》

         「但以理」：參14:14注。

         耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧。──《串珠聖經註釋》

         你比但以理更有智慧: 這是一種驕傲,藉著比較自己和對方,顯示自己的優越。在貿易過程中,推羅王掌握了各地區的歷史、文化及各民族的特徵,將自己比作從神的靈得著智慧的但以理,從而陷入了驕傲。在此,我們可以察看比較意識的弊端和被造意識的重要性:①比較意識:今天的聖徒生活在競爭激烈的社會中,容易事事與別人相比較。問題是,比較很難帶來建設性的意見,反而導致破壞性的結局。亦即,當我在比較中看到自己佔優勢,心中就滋生優越感和傲慢之心;當別人比我優秀時,就易產生自卑感,進而灰心喪氣。這種比較意識會導致驕傲或自卑,都會誘發敵對情緒和分裂,對立和鬥爭,是破壞共同體和平與安定的毒素;②被造意識:這種精神會承認,他人與我均是按照神的形象所造的被造物(創1:27;林後5:17)。它承認人人都是神的傑作,是擁有不同個性與資質的,有尊嚴的人格。當我們以這種態度對待別人的時候,就會尊重對方,也會擁有正確的自我意識。只要人擁有被造意識,就可以去除驕傲,團結協助、結出和平的果子。當我們承認自己身上有獨特的優缺點,同時也接納他人的優缺點時,就可以揚長避短,使人人得著益處。只有如此,我們才能夠喜人之喜,憂人之憂。聖徒應當遵循神的創造秩序而擁有被造意識,不可隨從世界的風俗而持有比較意識。這就是討神喜悅,使人和平的道路(耶43:2)。 ──《聖經精讀本》

【結二十八3　但以理】部分學者認為這人是烏加列史詩《凱雷特》所記的經外人物，然而烏加列的達尼珥並不以大智慧知名。反之，聖經的但以理由於有特殊恩賜，以西結大概對他很有認識。進一步資料，可參看十四章14節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十八4】「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。」

【結二十八4-5】推羅的智慧完全是商業方面，由於經營得法，就十分發達，財產增加。這是極易使人驕傲的，正如箴言所說的（三7，廿六12），在先知書也曾警告（賽五21；耶九22）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十八5】「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。）」

         因資財心裡高傲: 在聖經中,資財本身並非是惡的。但是,倘若濫用資財,就會忘卻神(申8:13,14),陷入試探(提前6:9)。甚至會阻礙我們的天國之行(太19:23)。推羅也因物質財富而抵擋神。因此,聖徒首先要渴慕屬靈財富(詩119:4)與屬天的智慧(箴3:13,14;16:16)。 ──《聖經精讀本》

【結二十八6】「所以主耶和華如此說：因你居心自比　神，」

【結二十八6-7】心是心智，居心自比神，有神明的智慧，高傲驕縱。他們必不能逃罪。這裏「外邦人」是指兇暴的戰士（這用詞在本書多次出現：七21，十一9，廿八10，三十12，卅一12）。他們是列國中的強暴人，以戰爭販子的姿態，窮兵黷武，專事擄掠搶奪。在卅一章十一節論埃及譯為大有威勢的人，那裏是指巴比倫的尼布甲尼撒。

「美物」是指物質的豐富，所以他們引以為榮，因為這是他們智慧的成果。但這些都會全部破壞，他們的榮光都被毀壞了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十八6~10】本文記錄了狂傲的推羅王將會落到何等下場。神必徹底懲治驕傲之輩(賽14:12-20)。 ──《聖經精讀本》

【結二十八7】「我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡，他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」

         “外邦人”。即巴比倫人（比較二六7）。──《雷氏研讀本》

         「強暴人」：列國中最強暴之國，這裡指巴比倫。──《串珠聖經註釋》

         “外邦人”：指巴比倫人（二十六7）。──《啟導本註釋》

         列國的強暴者: 此人多次出現在本書,指神的審判工具—巴比倫王尼布甲尼撒(26:7;29:18;30:10)。 ──《聖經精讀本》

         列國中的強暴人。以西結在其他地方用這個片語指巴比倫軍隊（結30:10,11；31:12；32:12）。──《SDA聖經注釋》

【結二十八8】「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」

在海中有神的位，將成為推羅人的墳墓。他們也都將下到坑中（參閱卅二17-32）。這是指陰間。照烏克理文件（Ugaritic Document），海底是神明（El）的居所，他原住在山上，在老年時被巴力趕逐至海底。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         “坑”。希伯來文是Sheol。“死在海中”。即不得埋葬。──《雷氏研讀本》

         “下坑”：指死。“與被殺的人一樣”：指不得安葬。──《啟導本註釋》

         必死在海中: 意指在與外界徹底斷決而無人援助的情況下,悲慘地死去。在末後的日子,撒但也會落到如此下場。在神的審判台前,撒但將會失去自己所仰賴的一切,永遠被關在硫磺火湖裡(啟20:10)。 ──《聖經精讀本》

         死。原文是表示強調的複數，指遭遇而死亡。──《SDA聖經注釋》

【結二十八9】「在殺你的人面前你還能說‘我是神’嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。」

         不過是人,並不是神: 受到神的審判之後,推羅王將重新認識。在神的懲罰和審判面前,他才痛悟到自己不過是有限的被造物。 ──《聖經精讀本》

         不過是人。有譯本為將來時態。──《SDA聖經注釋》

【結二十八9-10】「殺你的人」是單數，其實不在數量，只是說出那種人。那些外邦人，是未受割禮的人。非利士人不受割禮，埃及人有割禮，大多閃族的人也受割禮。亞述人與巴比倫人並無這種禮儀（耶九25、26）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十八10】「你必死在外邦人手中，與未受割禮（或作“不潔”。下同）的人一樣，因為這是主耶和華說的。”」

         “ 死在…… 與未收割禮的人一樣”。即羞恥的死亡。──《雷氏研讀本》

         死如「未受割禮的人」指備受屈辱之死，因為未受割禮的人無分於與神立約的團體。這樣的收場與推羅原有的榮華富貴成一強烈對比。──《串珠聖經註釋》

         “與未受割禮的人一樣”：從以色列人的觀點，外邦人“未受割禮”是不潔淨、受鄙視的。此即謂受辱而死。──《啟導本註釋》

         與未受割禮的人一樣: 在古代以色列社會中,未受割禮者的死是遭到神的烈怒和詛咒的羞辱之事(創17:14;出12:48)。因此,本文意指推羅王將會在巴比倫軍隊的手中,蒙羞而死。若有人得著了救恩受了屬靈的割禮,卻仍然活在罪惡裡,就必然會受到懲戒,並會落得羞愧的結局(羅11:22;林前9:27)。 ──《聖經精讀本》