2021年2月15日靈命日糧讀經註釋

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【西一15】「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

     ﹝原文直譯﹞「...是(在)一切被造物(之上)的首生者。」

     ﹝原文字義﹞「像」形狀，模樣；「首生的」長子。

    ﹝背景註解﹞本章第十五至二十節，『愛子頌歌』是插進來的一段，許多聖經學者認為可能是早期基督徒歌頌基督的一首詩歌，保羅借用來對付在歌羅西錯誤的異端教訓；但本段未嘗不是保羅自己創作的。

     ﹝文意註解﹞「神的像」：與神相似，將神表明，並代表神的意思(來一3)。

          「首生的」：並不是說基督是第一個被創造的，而是用來說明基督和一切受造物迥然有別；古時『長子』在眾兒女中，享有特殊的地位和權益(詩八十九27)，故『首生的』一詞指祂是獨特的、首要的。

          本節下半乃指祂是『在神創造萬物之上為元首的』(啟三14)。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒越被模成愛子(基督)的模樣(羅八29)，就越像神而彰顯神。

          (二)信徒既因信而成為神的眾子，就當凡事以長子(「首生的」)為表率。

          (三)基督是「一切被造之物的首生者」(原文)，在一切被造之物中，惟有祂配得著最高的地位。

【西一16】「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」

     ﹝原文字義﹞「萬有」這一切，宇宙萬物。

     ﹝文意註解﹞「靠祂造的」：可譯為『在祂裏面而被造』，表明基督是創造宇宙萬有的根基與範圍。

          「藉著祂造的」：表明基督是創造宇宙萬有的憑藉。

          「為祂造的」：指基督是宇宙萬有被造的目的，宇宙萬有都要歸祂承受。

          以上三種不同的描述，請參閱羅十一36。

          「有位的，主治的，執政的，掌權的」：這四個名詞是當時用來稱呼天使的等級。在歌羅西的異端裏，天使享有崇高的地位(西二18)。

     ﹝話中之光﹞(一)基督既是一切造物的根源，所以祂決不是被造物。

          (二)我們既是「為祂造的」，所以祂是我們生活的中心和目的；我們應當為主而活、而死(羅十四8)。

【西一17】「祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。」

     ﹝原文字義﹞「之先」在前的，之上，緊要；「立」聯貫，結合，維繫在一起，吸住，存在。

     ﹝文意註解﹞「祂在萬有之先」：指祂是宇宙萬有被造以前即已存在的主。

          「萬有也靠祂而立」：指祂是宇宙萬有的維繫者(來一3)，意即『宇宙萬有之所以井然有序，並非雜亂無章的組合，乃因基督使然。』

【西一18】「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」

     ﹝原文直譯﹞「祂也是身體──教會──的頭，祂是起初，是死人中的首生者，好使祂在凡事上居首位。」

     ﹝原文字義﹞「首」頭；「首先復生的」長子；「凡事」一切；「居首位」成為第一，突出的，主要的。

     ﹝文意註解﹞前面十五至十七節指明基督是一切舊造的元首和根源，照樣，祂自然也是新創造(教會)的頭──「祂也是教會全體之首」和根源──「祂是元始，是從死裏首先復生的」。

          「元始」：在原文不但指時間上的起頭，也指地位上、權柄上的首位。

          此處描述基督是教會的頭，用意不僅在指明頭是管理全身最重要的部分(弗一22)，且有『身體的生存是在於頭，力量都集中於頭』之意。

          按原文，基督不但是舊造的『首生者』(15節)，且是新造的『首生者』(本節)，故祂配「在凡事上」(指無論舊造或新造，無論自然界或靈界的秩序上)居首位。基督是最高超、最優越的一位！

     ﹝話中之光﹞(一)身體若不受『頭』的節制，便會癱瘓；教會若不受基督的支配，便一無是處。

          (二)基督既是教會的「元始」，則教會中的一切事物，都須由祂發起並推動。

          (三)死亡是一切生物(舊造或新造)最可怕的敵人，但基督已藉著復活宣告對死亡的得勝(林前十五54~55)，因此我們能在基督裏誇勝。

          (四)信徒若高舉或崇拜任何人事物，便是貶低了基督該得的地位。

【西一19】「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裏面居住。」

     ﹝原文直譯﹞「因為一切的豐盛樂意在祂裏面居住。」

     ﹝原文字義﹞「豐盛」充滿，豐滿，完備；「居住」永久住在。

     ﹝背景註解﹞「豐盛」：一詞原為異端教訓的用語，指所有控制人類命運的超自然力量的總和。他們認為神全備的『豐盛』流貫於天地之間，藉著天使、星宿之靈等『小神』逐層次分發下去，最後才達於人類，故天使等諸靈具有左右人命運、控制人生命的地位，據此而產生『敬拜天使』(西二18)的教訓。

     ﹝文意註解﹞「因為」：表明本節是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊貴，是因為祂裏面有神一切的豐盛。

          保羅借用異端術語「豐盛」來指神一切能力和屬性的總和(西二9)。

          本節是說基督具有神完整的特性──生命、權能和神性，我們只要有基督就有神一切的豐盛，並不須要經過天上其他諸靈的分配。

     ﹝話中之光﹞(一)品質決定地位；基督裏面有神一切的豐盛，因此祂配得最高超的地位。

          (二)可惜絕大多數的信徒，在教會中只講求權柄、地位，而忽視了人裏面是否有豐盛的生命度量，這是反常的情況。

【西一20】「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

     ﹝原文字義﹞「藉著」通過，經由；「成就了和平」使和睦；「和好」相和，相安。

     ﹝文意註解﹞本節是說基督在十字架上的死，已經成功了使萬有與神和諧的基礎，但並非說萬有已經蒙了拯救；世人必須藉著『相信』來接受救恩，萬物必須等到主再來時，才能脫離敗壞的轄制(羅八19~23)。

     ﹝話中之光﹞(一)耶穌的血是我們親近神的根據(來十19)，我們每一次來到神面前，都是靠著主流血的功效。

          (二)基督十字架救贖的功效，涵蓋了天地萬有，信徒若還有狹窄的宗派、地域觀念和個人主義，他就還不夠認識救恩的豐滿。

【西一21】「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。」

     ﹝原文直譯﹞「你們從前因著惡行，曾經是隔絕的，並存心為敵。」

     ﹝原文字義﹞「隔絕」局外人，以外；「行」行為，工作。

     ﹝話中之光﹞(一)人的罪惡是神與人『中間隔斷的牆』；信徒若不對付罪，就不能親近神。

          (二)人的思想與行為息息相關：有時是行為影響思想，因惡行以致心裏與神為敵；有時是思想影響行為，『心裏與神為敵，以至行為邪惡』(原文另譯)。

          (三)在不屬神的世界中，沒有一個思想比『神』更不受人歡迎，更少為人所想及；無神論者可以容忍壞人壞事，卻不能容忍神。

【西一22】「但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」

     ﹝原文直譯﹞「但現在，祂藉著基督肉身的死，叫你們與自己和好，好把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在祂面前。」

     ﹝原文字義﹞「聖潔」不同，分開，分別出來；「沒有瑕疵」無雜質和斑痕；「無可責備」不能找出錯處，不能評斷其非。

     ﹝背景註解﹞「沒有瑕疵」：在舊約裏是用於獻祭的一個字。根據猶太人的律法，在動物作為祭牲之前，必須經過仔細的察驗，如果有任何微細的瑕疵，必須被棄，不適合作為獻給神的祭牲。

     ﹝文意註解﹞「叫你們與自己和好」：不是叫神與我們和好，乃是叫我們與神和好(林後五18~21)，因為問題不在於神，乃在於我們。

          「都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備」：這是指信徒在基督裏的地位，不是指行為道德上的完全。

     ﹝話中之光﹞(一)十字架不但是救贖，且也是力量，能感動我們的心，叫我們與祂和好。

          (二)神的心意是要把人引到祂「自己面前」，我們的事奉若是把人引到屬靈偉人、道理、團體面前，就我們的事奉是與神背道而馳。

          (三)基督使我們與神和好，並非叫我們今後可以胡作非為，乃是叫我們能夠成為聖潔。

          (四)基督為我們信徒所作成的救恩實在超乎人的想像：從污穢到聖潔，從一無是處到沒有瑕疵，從被定罪到無可指責。

          (五)神的工作並不是去達到一個預期的理想，而是從一個已完成的目標作出來的。

          (六)我們雖是不潔的，且活在不潔之中，但神卻看我們在基督裏是聖潔而無瑕疵的。

          (七)我們能「成了聖潔」，得以被引到祂面前親近祂、和祂有交通，絕不是我們自己努力所能作得到的，完全是神的恩典使然。

【西一23】「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去(原文是離開)福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的(原文是凡受造的)，我保羅也作了這福音的執事。」

     ﹝原文直譯﹞「如果你們真的繼續保守在信心裏，根基立定，牢牢固固，並未被移離福音的盼望；這福音就是你們所聽過，廣傳給天下一切受造物的，我保羅也作了它的僕人。」

     ﹝文意註解﹞「只要」：顯示以下所說的，是繼續持守前述救恩的條件：(1)「在所信的道上恆心」：意即『繼續保守在信心裏』，著重在動態的、向前的、不至半途而廢的信心。(2)「根基穩固，堅定不移」：著重在靜態的、向下扎根的信心。(3)「不至被引動失去福音的盼望」：信心與盼望相連相關，信心不堅固，盼望就會被移離而失去。

          從本節可以得知『信心』的特點：(1)信心的對象是「道」，不是亂信；(2)信心不是一時的，要持之有「恆」；(3)信心不能沒有「根基」，免得被移動；(4)信心一不「穩固」，就會失去「盼望」。

     ﹝話中之光﹞(一)救恩雖是神作成的，但人必須盡其責任，才能享受救恩：我們不單要信，且要繼續不斷地保持在信仰裏。

          (二)信徒必須『本於信，以致於信』(羅一17)；一個堅持到底的信心，才是真正的信心。

          (三)信徒若失去了盼望，就失去了一切，這是聖經一貫的教導。

【西一24】「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」

     ﹝原文字義﹞「苦」苦楚，苦害；「歡樂」喜樂；「患難」災難，壓榨；「缺欠」不足，不及(複數詞)。

     ﹝文意註解﹞「我為你們受苦」：意指『我為著傳福音給包括你們在內的萬人，勞苦、盡心竭力，甚至因此坐監受苦』。

          「補滿基督患難的缺欠」：並非指基督在世和在十字架上的受難還有甚麼缺欠，以致祂的救贖尚不完全。就一方面說，耶穌基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，無人能夠加添一點；但另一方面，基督所成功的救恩，必須藉我們傳揚出去，方能使多人蒙恩而成為基督的身體，就是教會。而福音的傳揚須要我們付出代價：受辱、受苦，甚至殉道受死。我們乃是藉此一同有分於『耶穌的患難』(啟一9)，因此，從這角度來看，凡我們為著教會所受的苦，是含有『補滿基督患難的缺欠』的意味。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒分擔基督患難的途徑，就是竭力傳揚福音。

          (二)我們今日能享受福音的好處，是因為前人付上了苦難的代價。

          (三)為傳福音而受苦，就是在肉身上補滿基督患難的缺欠，也就是與基督一同受苦，因此倒要覺得歡喜快樂(彼前四13)。

          (四)信徒若為自己的罪過、錯誤或失敗而受苦，並沒有甚麼可喜樂的；但若為傳揚福音和真理而受苦，則是可喜樂的(彼前二19~20)。

          (五)苦難似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；誰為主受苦最深，誰就最能把主分給別人。

          (六)教會是基督十架的苦難所產生的；人逼迫教會就是逼迫基督(徒九4~5)，因此教會若因遭人逼迫而受苦難，乃是有分於基督的苦難。

          (七)為產生並建造教會所受的苦難，是我們向著主最高超的事奉。

【西一25】「我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備」：

     ﹝原文直譯﹞「我照著神為你們而賜給我的管家職分，作了教會的僕人，要把神的話(傳得)全備。」

     ﹝原文字義﹞「職分」管家，分配；「執事」僕役，佣人；「傳得」(原文無此字)；「全備」完全，完整無缺。

     ﹝文意註解﹞「教會的執事」：就是神家的『管家』(林前四1)。

          「把神的道傳得全備」：就是把神的話傳講得完整無缺。

     ﹝話中之光﹞(一)傳道人的職分，不是為著自己的地位與將來，而是為著別人的益處而蒙神賞賜的。

          (二)主工人的第一要務，不是處理教會行政，也不是社會關懷，而是傳講神的道。

          (三)主的僕人傳講神的道，不可顧忌別人的反對，乃要『沒有一樣避諱不傳』(徒二十27)。

          (四)傳道人不僅是『基督的執事』(7節)和『福音的執事』(23節)，並且還是「教會的執事」；傳道人傳福音服事基督，是為著建造教會。