2021年2月12日靈命日糧讀經註釋

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【啟十九1】「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：『哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」

    〔原文直譯〕「這些事以後，我聽見天上好像有一大群人大聲說，哈利路亞！救恩、榮耀、權能，都歸於我們的神。」

    〔原文字義〕「群」許多的，極多的；「眾」眾人，百姓。

    〔文意註解〕「此後」：指巴比倫大城被傾倒以後(參十八2，21)，也就是大災難期將近結束的時候。

          「我聽見好像群眾在天上大聲說」：『群眾』原文指極大群的人們，就是新舊約所有蒙恩的信徒和聖徒(參十八20)；『在天上』此時，已死的人復活，活著的人也和他們一同被提(參帖前四16~17)。

          「哈利路亞，救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神」：『救恩』可見頌讚的群眾中包括蒙恩的信徒，就是教會(參七9~10)；『哈利路』意讚美；『亞』意耶和華，就是主神。

    〔話中之光〕(一)這些群眾是在地上經歷了苦難，認識了神的恩典和祂大能的作為，如今在天上不能不讚美神；並且經歷越深刻，讚美就越大聲。

          (二)得救不在乎我們自己(參弗二8)，得勝也在乎祂榮耀的顯現和祂大能的作為，因此救恩、榮耀、權能都理當歸給我們的神。

【啟十九2】「祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。』」

    〔原文直譯〕「因為祂的審判是真實、公義的；因祂審判了那大淫婦，那用她的淫行敗壞了這地的，祂並且從她手裡為祂僕人們伸流血的冤。」

    〔原文字義〕「判斷」審判，判定是非；「敗壞」毀壞，朽壞；「伸冤」責罰。

    〔文意註解〕「祂的判斷是真實公義的」：『祂的判斷』指神的審判；『真實』指祂的審判是按照實際的情形；『公義』指祂的審判是跟據公正合理的方式。全句與『你的道途義哉，誠哉』(參十五3)同義，表示所判給大淫婦的刑罰是合情又合理的。

          「因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦」：『那用淫行』指其所利用『混亂』的方式；『敗壞世界』指迷惑世人並使之糜爛；『大淫婦』指巴比倫大城(參十七18)，在宗教方面施以異端教訓，並逼迫聖徒(參十七6)，在物質方面引誘世人奢華、腐化。

          「並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」：『流僕人血』指殺害忠於真理的信徒；本句特指她在宗教方面所犯的罪行。

    〔話中之光〕(一)人推斷事情，大多根據自己主觀的看法和自私的立場，所以推斷的結果既不合乎事情的真相，也有失公允。

          (二)自有人類的歷史以來，神一直在觀看，所以祂對一切實情都有透澈的瞭解，祂也從不偏心待人(參代下十九7)，到了時候，必然照各人所行的給予報應(參太十六27)，所以祂的判斷是真實、公義的。

【啟十九3】「又說：『哈利路亞！』燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」

    〔原文直譯〕「他們第二次又說，哈利路亞！燒她的煙往上冒，直到永永遠遠。」

    〔原文字義〕「往上冒」上來，長起來；「永永遠遠」世世代代，永遠的永遠。

    〔文意註解〕「又說，哈利路亞」：在本段聖經(參1~6節)中，共有四次哈利路亞(1，3，4，6節)。

          「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」：『燒淫婦的煙』意指她在火與硫磺之中受痛苦的煙(參十四10~11)，『直到永永遠遠』意指她所受的刑罰是永永遠遠的。

【啟十九4】「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』」

    〔原文直譯〕「那二十四位長老和四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們！哈利路亞！」

    〔原文字義〕「俯伏」伏下，仆倒；「阿們」實實在在，誠心所願。

    〔文意註解〕「那二十四位長老與四活物」：他們是天使和一切受造活物的代表，與天上蒙恩的群眾有別(參四9~11；七9~11)。

          「就俯伏敬拜坐寶座的神，說」：『俯伏敬拜』意指敬拜以誠(參約四23~24)。

          「阿們，哈利路亞」：這裏是第三次『哈利路亞』，乃是天使和受造活物對蒙恩者『哈利路亞』(參1，3節)的回應。

【啟十九5】「有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』」

    〔原文直譯〕「就有聲音從寶座上發出，說，神的眾僕人哪，一切敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」

    〔原文字義〕「出來」離開，出去；「敬畏」懼怕，恐懼。

    〔文意註解〕「有聲音從寶座出來說」：這是天上的宣告，是主耶穌所發出的『聲音』，為要帶領眾弟兄在會中向父頌揚(參來二12)；主耶穌復活升天之後，祂站立在寶座與四活物並長老之中(參五6)。

          「神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小」：『神的眾僕人』指一切屬神的受造物，包括天使和活物，特別是指蒙恩的信徒(參廿二3，9)；『凡敬畏祂的』範圍比眾僕人廣，指猶太人和外邦人信徒中敬畏神的人；『無論大小』範圍又比前兩者更廣，指神所有的子民。

          「都要讚美我們的神」：這是主帶領天上聚會的主題(參來二12)。

    〔話中之光〕(一)讚美神乃是每一個屬神的人該盡的本分，無論他屬靈的年日長或短，也無論他屬靈的度量大或小，每一個人都陔讚美。

          (二)我們經常祈求神，卻很少讚美神；其實，最有效的祈求，乃是讚美神。

【啟十九6】「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主─―我們的神、全能者作王了。」

    〔原文直譯〕「我又聽見好像一大群人的聲音，像眾水之聲音，又像大雷的聲音，說，哈利路亞！主我們的神，全能者，作王了。」

    〔原文字義〕「大」甚大，厲害；「主」在上，主人；「作王」掌權。

    〔文意註解〕「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說」：『我又聽見』本節是對上節主的帶領的回應，天上爆發和聲；『群眾的聲音』形容聲音巨大且眾口一致；『眾水的聲音』形容聲音宏亮且持續不斷；『大雷的聲音』形容聲音震撼且餘音繞樑。

          「哈利路亞！因為主，我們的神、全能者作王了」：『哈利路亞』這是第四次『哈利路亞』，乃是蒙恩者、天使和一切受造活物同聲一致的頌讚；『作王了』原文是『已經作了王』，祂一直都在作王，只是到現在才完全顯明出來。

    〔話中之光〕(一)許多時候，聖靈一直在我們的裏面催促我們，應當開口出聲讚美神，但我們卻因見那麼多人而膽怯，好多可以榮耀的機會就這樣失去了，也讓好多等待著要共鳴的心靈就這樣銷聲了。

          (二)甚麼時候，我們的心眼看見祂作王了，甚麼時候，我們的嘴唇就不能不獻上讚美的祭(參來十三15)。

【啟十九7】「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了」：

    〔原文直譯〕「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂，因為羔羊的婚期到了，祂的新婦也自己預備好了；」

    〔原文字義〕「歡喜」喜樂；「快樂」極為喜悅，歡騰，歡躍；「婚娶的時候」婚禮，婚筵。

    〔背景註解〕古時猶太人新郎迎娶新婦時，擺設筵席，通常連續長達七天之久(參創廿九22，27~28)。

    〔文意註解〕「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂」：這裏表示羔羊婚娶，對人乃是值得歡喜快樂的大事，對神乃是配得榮耀的計劃。

          「因為，羔羊婚娶的時候到了」：指主耶穌基督迎娶新婦、擺設筵席(參太廿五10)的時候。根據聖經，羔羊的婚筵是在絕大多數信徒被提升天，大淫婦被毀滅之後(參1~2節)，即開始舉行。而這婚筵的內容包括：(1)同享得勝的喜樂(參11~21節)；(2)同享作王的喜樂(參二十4~6)。時間長達一千年，一直到新天新地出現，新耶路撒冷從天而降，新婦(指全體信徒，亦即教會)才完全妝飾整齊(參廿一1~2)。

          「新婦也自己預備好了」：『新婦』此時的新婦並不是指全教會，而是指信徒中的得勝者，他們是新婦的一部分，有資格代表新婦，因為只有他們是『自己預備好了』的。注意，這裏的『自己』具有很深的意義，我們的『得救』完全是本乎恩典，並不是出於『自己』(參弗二9)；但我們的『得勝』必須自己竭力追求才能得著(參腓三12~14)。

    〔話中之光〕(一)傳統的基督教觀念，全教會都會在災前被提，並且自動成為本處「羔羊的新婦」，那是因為人們把本章的新婦和廿一章的新婦(參廿一2)混在一起，弄不清楚其間有微妙的講究。

          (二)又有人強詞奪理地說，「新婦」是指團體，並非指任何個人，言下之意似乎是說，神不會過問各人的行為。若果如此，那麼前面「祂的判斷是真實公義的」(參2節)的話。難道僅適用於大淫婦而不適用於新婦嗎？

          (三)聖經一再地說神「要照各人的行為報應各人」(參太十六27；羅二；林前三8；林後五10；弗六8；彼前一17；啟二23；二十13；廿二12)，這話必定成就，所以我們各人得救以後，都要各自負起自己行為的責任。

          (四)信徒的問題點乃在於，我們是在千年國度之前「自己預備好了」呢，或是在千年國度以後才「妝飾整齊」了呢？

【啟十九8】「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。(這細麻衣就是聖徒所行的義。)』」

    〔原文直譯〕「並且賞賜她，使她得穿上明亮潔淨的細麻衣；這細麻衣就是聖徒的義(行)。」

    〔原文字義〕「得」給，允許；「光明」明亮的，光耀的；「義」公正，公平。

    〔文意註解〕「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」：『蒙恩得穿』意指信徒的得勝雖然出於自己所作的工夫，但也是因著三一神的裝備和運行，才得以達到這個地步(參弗二10；腓二12~13)；『光明』指好像明光照耀，將生命的道表明出來(參腓二15~16)；『潔白』指潔淨自己，像祂潔淨一樣(參約壹三3)；『細麻衣』指義行。

          「這細麻衣就是聖徒所行的義」：『義』字在原文是複數，表示行為上的義；『聖徒所行的義』聖徒身上有兩種義的衣服：(1)得救時所穿上基督作我們的義(參林前一30)；(2)得救之後在行為上彰顯基督是我們的義(參腓一11)。聖徒所行的義就是指後者，只有自己預備好了，穿上『義行』的衣服，才能參加羔羊的婚筵(參太廿二11~14)。

    〔話中之光〕(一)一般基督徒常把主耶穌基督所成就的義，和我們藉著基督所行出來的義，也就是把客觀的義和主觀的義，兩者混雜不清；即使懂得了這個道理的神學家們，在論到末世的被提和婚娶時，卻又罔視主觀稱義和成聖的必需，一味地說「平安了，平安了」(耶六14)，恐怕將來很難向主交代。

          (二)每一個蒙恩得救的人，在客觀的地位上是已經被神稱義了(參羅三28)，但在主觀的經歷上還必須活出「義」的行為來(參雅二24)。

【啟十九9】「天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是神真實的話。』」

    〔原文直譯〕「他對我說，你要寫下來：凡被請赴羔羊婚筵的有福了。他又對我說，這些是神真實的話。」

    〔原文字義〕「被請」呼召；「婚」婚禮；「筵」筵席，晚餐；「有福」快樂，福樂；「真實的」真的，可信的；「話」道(logos)。

    〔文意註解〕「天使吩咐我說，你要寫上」：『你要寫上』意指讓我們後世的人能念而又遵守(參一3)。

          「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」：根據《啟示錄》，這些有福的人共有兩種：(1)在主裏面而死的人(參十四13)；(2)主再來時那儆醒看守衣服的人(參十六15)。也有解經家認為這些被邀請赴婚筵的人，是新婦的同伴，所以不是指信徒，而是指新舊約中敬畏神的猶太人聖徒。

          「又對我說，這是神真實的話」：『神真實的話』意指這些話並沒有是而又非的(參林後一18~20)，並且是十足可信的(參廿一5；廿二6)。

    〔話中之光〕(一)我們讀聖經的人，最好不要為別人讀經，而當把聖經應用在自己身上。惟有得勝的信徒，才能進去與主一同坐席(參三20)，無論如何，我們總得出代價求能被邀赴羔羊的婚筵。

          (二)「有福了」這話說出這不是一般信徒所有的共同的福氣，乃是一種恩上加恩的福上加福，是必須達到某種要求的有福(參太五3~12)。

          (三)「這是神真實的話」：含有鼓勵我們去追求而得的意思。能夠赴羔羊之婚筵，不僅是與主一同坐席得著一份額外的享受而已，並且還能在主的寶座上與祂同坐(參三20~21)，與祂一同作王一千年(參二十4~6)，這才是真的有福了。